蓋障義。若於如是不實所現中取著有性者，蓋障義。若於如是不實所現中取著有性者，是為蓋障，是故此中增上意說空不異色。問：是為蓋障，是故此中增上意說空不異色。
問：所有諸異生自性清淨智，云何彼中說無明所有諸異生自性清淨智，云何彼中說無明言？是故頌文破此疑，言「此無實能表，彼說無言？是故頌文破此疑，言「此無實能表，彼說無明故」。「無實」者謂不實句義，「表」即表了，「能」謂明故」。
「無實」者謂不實句義，「表」即表了，「能」謂力能。為無實故，非所能表。此中總意，說無明力能。為無實故，非所能表。
此中總意，說無明故非勝義諦。復次頌言：故非勝義諦。復次頌言：「此如是說色，般若波羅蜜，「此如是說色，般若波羅蜜，無二二如是，二分別對治。」無二二如是，二分別對治。」
所言「此如是說色，般若波羅蜜」等者，謂此般所言「此如是說色，般若波羅蜜」等者，謂此般若波羅蜜多所說色義，即自性清淨智，而能若波羅蜜多所說色義，即自性清淨智，而能遣除能取所取隱覆性故，般若中所說者即遣除能取所取隱覆性故，般若中所說者即慧力故。問：若無明相分別起現，彼以何對治？慧力故。問：若無明相分別起現，彼以何對治？
頌自答言「無二二如是，二分別對治」。此中意頌自答言「無二二如是，二分別對治」。此中意者，若彼如是二有所現，即以勝義相中無二者，若彼如是二有所現，即以勝義相中無二自性清淨之智而為對治，即對治彼有性無自性清淨之智而為對治，即對治彼有性無性二分別相。復由聞思修慧和合對治。如是性二分別相。
復由聞思修慧和合對治。如是對治彼二相已，此如是義是即真實如理對對治彼二相已，此如是義是即真實如理對治，如曠野中見其陽焰妄生水想。其義應知。治，如曠野中見其陽焰妄生水想。
其義應知。此中如是如來最上真實了知故，於般若波此中如是如來最上真實了知故，於般若波羅蜜多本母中如實而說。復次當知，此般若羅蜜多本母中如實而說。
復次當知，此般若波羅蜜多中所說十種分別散亂，皆以無分波羅蜜多中所說十種分別散亂，皆以無分別智而為對治。問：若如是者，何故總攝但說別智而為對治。問：若如是者，何故總攝但說二種分別對治？豈非過失邪？答：此亦無過。謂二種分別對治？
豈非過失邪？答：此亦無過。
謂即如是於此二中而能隱攝，亦能止遣餘諸即如是於此二中而能隱攝，亦能止遣餘諸分別，是故此意總攝二種。又問：若此二種已分別，是故此意總攝二種。又問：若此二種已能隱攝餘分別者，何故世尊復說多種分別能隱攝餘分別者，何故世尊復說多種分別散亂邪？答：此中意者，但為眾生意差別故，散亂邪？
答：此中意者，但為眾生意差別故，義自和合。且止斯論。義自和合。且止斯論。
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