提，不見說者等」。此中云何？謂如所應安立句提，不見說者等」。此中云何？
謂如所應安立句義，能覺了者即是佛故。「菩提」者，謂離煩惱所義，能覺了者即是佛故。「菩提」者，謂離煩惱所知二障之智。「等」即等攝菩薩聲聞。所言「說」者知二障之智。
「等」即等攝菩薩聲聞。所言「說」者即是佛等。謂若有於蘊等自性中顛倒遍計即是佛等。
謂若有於蘊等自性中顛倒遍計者，佛為說彼止遣法故。此中如是即有彼說者，佛為說彼止遣法故。此中如是即有彼說者，頌言「不見」者，如理應知。問：而彼所說，何等者，頌言「不見」者，如理應知。
問：而彼所說，何等是其分限？頌自答言「至了畢」，謂此般若波羅是其分限？頌自答言「至了畢」，謂此般若波羅蜜多教中，自初至末而悉周畢，是為分限。頌蜜多教中，自初至末而悉周畢，是為分限。
頌言「止遣遍計性」者，謂此所說佛及菩提不見言「止遣遍計性」者，謂此所說佛及菩提不見等義，皆是止遣有相分別遍計性故。問：云何等義，皆是止遣有相分別遍計性故。問：云何此中但止遍計性、不止圓成邪？頌自通言：此中但止遍計性、不止圓成邪？
頌自通言：「自性空彼色，俱相何所有？「自性空彼色，俱相何所有？此別異語中，了知已彼止。」此別異語中，了知已彼止。」
此言「自性」等者，「自性」者即本性義。「空彼色」者，此言「自性」等者，「自性」者即本性義。「空彼色」者，謂色自性空。若彼智相見有色故即有所取，謂色自性空。
若彼智相見有色故即有所取，如是一切計色有實彼為對礙，於俱相中而如是一切計色有實彼為對礙，於俱相中而有增相還成分別。所分別相其云何有？所以有增相還成分別。所分別相其云何有？
所以頌言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，謂色自頌言「俱相何所有」。「俱相」者即二俱相，謂色自性於勝義諦中無所取分位，譬如人角，其義性於勝義諦中無所取分位，譬如人角，其義應知。是故但止遍計、不止圓成。何以故？勝義應知。
是故但止遍計、不止圓成。何以故？
勝義諦中非有性故。頌言「此別異語中，了知已彼諦中非有性故。頌言「此別異語中，了知已彼止」者。「此」者因義。「了知」者解了義。謂由於彼止」者。
「此」者因義。「了知」者解了義。
謂由於彼別異語中善了知已，即能遠離。所言「彼止」者，別異語中善了知已，即能遠離。所言「彼止」者，「止」謂止遣，謂即止彼所有遍計。此如是等當「止」謂止遣，謂即止彼所有遍計。
此如是等當知皆是止遣。俱相分別散亂後，當止遣毀謗知皆是止遣。俱相分別散亂後，當止遣毀謗分別散亂，如彼頌言：分別散亂，如彼頌言：「此不空故空，如是語所說；「此不空故空，如是語所說；
諸毀謗分別，一切說皆止。」諸毀謗分別，一切說皆止。」所言「此不空故空」等者，謂佛世尊於般若波所言「此不空故空」等者，謂佛世尊於般若波
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