此言「色空非和合」者，謂色與空不和合故，不此言「色空非和合」者，謂色與空不和合故，不和合者不相應義。問：何故不和合？頌自答言和合者不相應義。問：何故不和合？
頌自答言「彼互相違礙」，謂色、空二互相害故。相違行相「彼互相違礙」，謂色、空二互相害故。相違行相此中云何？頌言「無色無空名」，謂若無色即無此中云何？
頌言「無色無空名」，謂若無色即無空，以無自性故，譬如虛空蓮華。其義應知。空，以無自性故，譬如虛空蓮華。其義應知。
頌言「名」者即印可義，印可此說無自性故。頌頌言「名」者即印可義，印可此說無自性故。頌言「色相自和合」者，謂青黃赤白眾色之相而言「色相自和合」者，謂青黃赤白眾色之相而自和合。此中總意，彼有自性及無自性，應知自和合。
此中總意，彼有自性及無自性，應知二種決定相違。復次頌言：二種決定相違。復次頌言：「此一性分別，對治種種性；「此一性分別，對治種種性；
空不異彼色，彼空何所有？」空不異彼色，彼空何所有？」所言「此一性分別」等者，「此」者因義。由是因故，所言「此一性分別」等者，「此」者因義。
由是因故，謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若謂即表示對治止遣一性分別。是故此般若波羅蜜多教中所說「若色空即非色」，此中如波羅蜜多教中所說「若色空即非色」，此中如是為令止遣一性分別故，所以頌言「空不異是為令止遣一性分別故，所以頌言「空不異彼色，彼空何所有」。如上頌言「對治種種性」者，彼色，彼空何所有」。
如上頌言「對治種種性」者，謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若謂即止遣種種性中有所分別。是故此般若波羅蜜多本母中作如是說「所謂空不異色」。波羅蜜多本母中作如是說「所謂空不異色」。
此如是語云何所作？以空礙色故。問：何所止此如是語云何所作？以空礙色故。
問：何所止邪？答：止遣種種性分別。此復何因？所謂彼邪？答：止遣種種性分別。
此復何因？所謂彼空不異色蘊之相，色何所有？是故此說色即空不異色蘊之相，色何所有？
是故此說色即是空，離空無有少色可得，以無所有故。如是是空，離空無有少色可得，以無所有故。如是所說，悉為止遣種種性分別散亂。問：此復何所說，悉為止遣種種性分別散亂。
問：此復何因離空無色？所以頌言：因離空無色？所以頌言：「此無實所現，彼無明所起；「此無實所現，彼無明所起；
此無實能表，彼說無明故。」此無實能表，彼說無明故。」所言「此無實所現」等者，「無實」者謂無所有，此所言「此無實所現」等者，「無實」者謂無所有，此所出現而為對礙。頌言「彼無明所起」者，謂所所出現而為對礙。
頌言「彼無明所起」者，謂所有色，彼色自性有所執著，無明所起。「執著」者有色，彼色自性有所執著，無明所起。「執著」者
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