復何如？頌言「如幻」。於是如幻無自性中取實復何如？頌言「如幻」。
於是如幻無自性中取實物性，而彼所取與無二智而為對礙。問：若此物性，而彼所取與無二智而為對礙。問：若此無二智自性與異生智自性平等說者，何故無二智自性與異生智自性平等說者，何故異生識中無所出現？答：以能取、所取顛倒之異生識中無所出現？
答：以能取、所取顛倒之性所隱覆故。然如來識中於一切時常所出性所隱覆故。然如來識中於一切時常所出現，以清淨性故。問：若諸異生清淨性中而無現，以清淨性故。
問：若諸異生清淨性中而無有果真實出現者，即一切時無明堅著，其復有果真實出現者，即一切時無明堅著，其復云何？是故頌文破此疑，言「果如夢棄捨」。「棄捨」云何？是故頌文破此疑，言「果如夢棄捨」。
「棄捨」者即不取著義。此中意者，所有自性清淨智者即不取著義。此中意者，所有自性清淨智中非無果性，但為無明所隱覆故。如聞思等中非無果性，但為無明所隱覆故。
如聞思等慧和合所作，其所得果而無實義，此中亦然。慧和合所作，其所得果而無實義，此中亦然。如夢中果，覺無實義，無相可表。雖和合而作，如夢中果，覺無實義，無相可表。
雖和合而作，似有所得，得已棄捨。此說決定是為正理。復似有所得，得已棄捨。此說決定是為正理。
復次頌言：次頌言：「無二別異說，果等定毀謗；「無二別異說，果等定毀謗；毀謗諸分別，彼毀謗此說。」毀謗諸分別，彼毀謗此說。」
此言「無二別異說」等者，謂諸愚夫於無二智此言「無二別異說」等者，謂諸愚夫於無二智中，別異所現起顛倒見，著於二種境界之相。中，別異所現起顛倒見，著於二種境界之相。頌言「果等定毀謗」者，「果等」者謂於果等境界頌言「果等定毀謗」者，「果等」者謂於果等境界真如相中決定毀謗。今此止遣，頌言「毀謗諸真如相中決定毀謗。
今此止遣，頌言「毀謗諸分別」等者，謂毀謗故起諸分別，而彼毀謗諸分別」等者，謂毀謗故起諸分別，而彼毀謗諸分別等今悉止遣。頌言「此說」者，為止遣故，今分別等今悉止遣。頌言「此說」者，為止遣故，今此說言不空故空，為令棄捨彼虛假說。應知此說言不空故空，為令棄捨彼虛假說。
應知此中色即是空。復次此中一性分別有所起此中色即是空。復次此中一性分別有所起現，此復云何？謂般若波羅蜜多本母中說「若現，此復云何？
謂般若波羅蜜多本母中說「若色空即非色」。作此如是和合所說，為令止遣色空即非色」。作此如是和合所說，為令止遣一性分別決定語義，所以頌言：一性分別決定語義，所以頌言：「色空非和合，彼互相違礙；「色空非和合，彼互相違礙；
無色無空名，色相自和合。」無色無空名，色相自和合。」
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