「若」者即若所有義，謂所有空智。「彼」者即彼身「若」者即若所有義，謂所有空智。「彼」者即彼身等。「見」者知義，知即了知。此中意者，謂知空智等。
「見」者知義，知即了知。此中意者，謂知空智了境空已，即此空智於內無實而無所有，何了境空已，即此空智於內無實而無所有，何況餘法有依止性。此句如是說空空竟。此中況餘法有依止性。
此句如是說空空竟。此中復說自性空，如彼頌言：復說自性空，如彼頌言：「彼諸內空性，自性亦復空；「彼諸內空性，自性亦復空；
所有識相種，即起我悲智。」所有識相種，即起我悲智。」此言「彼諸內空性」等者，謂即所有內諸處空此言「彼諸內空性」等者，謂即所有內諸處空性相續此說。所言「自性亦復空」者，「自性」者種性相續此說。
所言「自性亦復空」者，「自性」者種性義，由彼如是顯明識相等。所言「所有識相性義，由彼如是顯明識相等。所言「所有識相種」者，「所有」謂若所有義，此中若識相、若識性，種」者，「所有」謂若所有義，此中若識相、若識性，彼等種性即我悲智生。「悲」者，欲令他苦得離彼等種性即我悲智生。
「悲」者，欲令他苦得離散故。「智」者，即擇法相。若悲等、若智等，是謂悲散故。「智」者，即擇法相。
若悲等、若智等，是謂悲智。「我」者自相義，即自所有悲智二種。此意總智。「我」者自相義，即自所有悲智二種。
此意總說內識處等自性空故。復次後說二種空義，說內識處等自性空故。復次後說二種空義，如彼頌言：如彼頌言：「不生亦不滅，有情此等明；「不生亦不滅，有情此等明；
有情生死欲，彼說即為空。」有情生死欲，彼說即為空。」此言「不生亦不滅」等四句頌文，此中合釋二此言「不生亦不滅」等四句頌文，此中合釋二種空義。所言「不生」者，彼《八千頌般若經》中說種空義。
所言「不生」者，彼《八千頌般若經》中說不生言，此止其生。此中意者，謂本來不生性。不生言，此止其生。此中意者，謂本來不生性。
生若無性，滅亦無性。彼前性不生，後性亦不生若無性，滅亦無性。彼前性不生，後性亦不滅。問：此等云何？故頌答言「有情」。「有情」者即五滅。
問：此等云何？故頌答言「有情」。
「有情」者即五蘊身命。「有」謂有彼物性，「情」謂自所作性，和合蘊身命。「有」謂有彼物性，「情」謂自所作性，和合而言故曰有情。「明」謂顯明。此中意說，若有情、而言故曰有情。
「明」謂顯明。此中意說，若有情、若生死，彼二皆空，是義顯明。而諸有情無有若生死，彼二皆空，是義顯明。
而諸有情無有邊際，死此生彼六趣循環，無有窮盡輪轉生邊際，死此生彼六趣循環，無有窮盡輪轉生死。此生死者即是輪迴。如是行相，有情即生死。此生死者即是輪迴。
如是行相，有情即生死，釋義應知。問：此何人說邪？頌答言「彼」。「彼死，釋義應知。問：此何人說邪？
頌答言「彼」。「彼
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