尊說此為空。說何法為空？所以頌言「能受內尊說此為空。說何法為空？
所以頌言「能受內諸事」等。「內諸事」者，所謂眼等內六根處名內諸事」等。「內諸事」者，所謂眼等內六根處名內諸事。以彼愚夫執實，能受世尊說，彼內事皆諸事。
以彼愚夫執實，能受世尊說，彼內事皆空。又新發意菩薩於中分別有實自性。如是空。又新發意菩薩於中分別有實自性。
如是等言，說內空竟。復次頌言：等言，說內空竟。復次頌言：「色及色自性，此說亦復空；「色及色自性，此說亦復空；
此等外諸處，所受分皆止。」此等外諸處，所受分皆止。」此言「色及色自性」等者，謂色聲等外六境處；此言「色及色自性」等者，謂色聲等外六境處；
又色者即是色處。所言「色自性」者，色謂自色，又色者即是色處。所言「色自性」者，色謂自色，如所有相彼相不生，以不生故即自性空。然如所有相彼相不生，以不生故即自性空。
然彼自性亦不可壞，譬如人角，其義應知。所言彼自性亦不可壞，譬如人角，其義應知。所言「此說」者，謂此如是說、如是等言。復次此中世「此說」者，謂此如是說、如是等言。
復次此中世尊皆止，止者不作義。問：止何法邪？頌自答言尊皆止，止者不作義。問：止何法邪？
頌自答言「此等外諸處」。此復云何？外諸處者謂色等境，「此等外諸處」。此復云何？
外諸處者謂色等境，外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實外諸分位皆悉無實。而彼異生執有如是實所受性，是故此中止此語義。如是等言說外所受性，是故此中止此語義。
如是等言說外空竟。復說後空，如彼頌言：空竟。復說後空，如彼頌言：「色等相彼身，安住及相離；「色等相彼身，安住及相離；
向義若彼見，彼內即無實。」向義若彼見，彼內即無實。」此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？所謂此言「色等相彼身」者，此中云何是彼身？
所謂內外二色處是即彼身。所言「安住」者，即是器內外二色處是即彼身。所言「安住」者，即是器世間，各別依止安住故名安住。所言「相」者，謂世間，各別依止安住故名安住。
所言「相」者，謂三十二大士表相。所言「離」者，彼如上說皆悉三十二大士表相。所言「離」者，彼如上說皆悉離故；離即空義。所言「向義」者，向謂已往，已往離故；
離即空義。所言「向義」者，向謂已往，已往之義名為向義。何等法是向義？如上頌言色之義名為向義。
何等法是向義？如上頌言色等相。此復云何？謂若如是內外色處皆悉無等相。
此復云何？謂若如是內外色處皆悉無相，即彼如是了知空義。如是聲義是故應知。相，即彼如是了知空義。
如是聲義是故應知。今此頌中先說三種空，所謂內外空、大空、相今此頌中先說三種空，所謂內外空、大空、相空，次說空空。如頌所言「若彼見，彼內即無實」，空，次說空空。
如頌所言「若彼見，彼內即無實」，
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