施、持戒？若諸法實有相，不應從因緣生，先施、持戒？若諸法實有相，不應從因緣生，先已有故。若眾生是常，則譬如虛空，亦無死已有故。
若眾生是常，則譬如虛空，亦無死者；若無常，神則隨身滅，亦無後世罪福。若者；若無常，神則隨身滅，亦無後世罪福。
若無眾生，何有殺罪？如是亦無不殺生戒等。無眾生，何有殺罪？如是亦無不殺生戒等。
若得是般若波羅蜜實相法，則不墮有無二若得是般若波羅蜜實相法，則不墮有無二邊，用中道通達布施、持戒等。以此布施、持邊，用中道通達布施、持戒等。以此布施、持戒等果報故，有剎利大姓乃至諸佛。問曰：戒等果報故，有剎利大姓乃至諸佛。
問曰：閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若閻浮提人多貪利福德，何以不供養般若波羅蜜？答曰：智人少故，不知供養般若，波羅蜜？答曰：智人少故，不知供養般若，無咎；譬如金寶，盲者不識。以閻浮提人但無咎；
譬如金寶，盲者不識。以閻浮提人但信三尊者少，何況知而能行！佛欲令釋提信三尊者少，何況知而能行！
佛欲令釋提桓因自說，故反問：「有幾許人於三尊得不桓因自說，故反問：「有幾許人於三尊得不壞信」等。問曰：不壞信、無疑、決了，有何差壞信」等。問曰：不壞信、無疑、決了，有何差別？答曰：有人言：無有差別；佛莊嚴種種說，別？
答曰：有人言：無有差別；佛莊嚴種種說，開悟人心故。有人言：於三寶中得不壞信。開悟人心故。
有人言：於三寶中得不壞信。何以知之？以無疑故。何以知無疑？以決了何以知之？
以無疑故。何以知無疑？
以決了故。問曰：無疑、決了有何異？答曰：初信三寶故。問曰：無疑、決了有何異？
答曰：初信三寶故是無疑，智慧究竟故是決了；譬如渡水，故是無疑，智慧究竟故是決了；譬如渡水，初入是無疑，出彼岸是決了。三分聖戒力故初入是無疑，出彼岸是決了。
三分聖戒力故信不壞，四分力故是無疑，正見分力故是信不壞，四分力故是無疑，正見分力故是決了。復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是決了。復次，見諦道中是不壞信，思惟道中是無疑，無學道中是決了。如是等種種分別。無疑，無學道中是決了。
如是等種種分別。是三事得何果報？從三十七品至六神通，是三事得何果報？
從三十七品至六神通，是有為果；三結盡乃至煩惱及習盡，是無為是有為果；三結盡乃至煩惱及習盡，是無為果——得如是等果報。釋提桓因有報生知他果——得如是等果報。
釋提桓因有報生知他心，亦曾以天耳聞諸道差別，又以是大菩心，亦曾以天耳聞諸道差別，又以是大菩薩利根，入觀眾生心三昧故，得知諸道差薩利根，入觀眾生心三昧故，得知諸道差別，是故答佛：「深信者少。」從須陀洹乃至初別，是故答佛：「深信者少。」從須陀洹乃至初發心求佛道轉少，轉少故不知供養般發心求佛道轉少，轉少故不知供養般
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