恭敬、尊重、讚歎，禮拜已去。是善男子、善女人，恭敬、尊重、讚歎，禮拜已去。是善男子、善女人，是般若波羅蜜，但書寫經卷，於舍供養，不是般若波羅蜜，但書寫經卷，於舍供養，不受、不讀、不誦、不說、不正憶念，今世得如是功受、不讀、不誦、不說、不正憶念，今世得如是功德。譬如若人、若畜生來入菩提樹下，諸邊內德。
譬如若人、若畜生來入菩提樹下，諸邊內外；設人、非人來，不能得其便。何以故？是處，過外；設人、非人來，不能得其便。
何以故？是處，過去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提，未來去諸佛於中得阿耨多羅三藐三菩提，未來諸佛、現在諸佛亦於中得阿耨多羅三藐三諸佛、現在諸佛亦於中得阿耨多羅三藐三菩提；得佛已，施一切眾生無恐無畏，令無量菩提；
得佛已，施一切眾生無恐無畏，令無量阿僧祇眾生受天上、人中福樂，亦令無量阿阿僧祇眾生受天上、人中福樂，亦令無量阿僧祇眾生得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三僧祇眾生得須陀洹果，乃至得阿耨多羅三藐三菩提。以般若波羅蜜力故，是處得恭敬、藐三菩提。以般若波羅蜜力故，是處得恭敬、禮拜，華香、瓔珞、擣香、澤香、幢蓋、伎樂供養。」禮拜，華香、瓔珞、擣香、澤香、幢蓋、伎樂供養。」
【論】問曰：現有受持、讀、誦，入於軍陣，為刀【論】問曰：現有受持、讀、誦，入於軍陣，為刀兵所傷，或至失命。又佛說：「業因緣，非空非兵所傷，或至失命。又佛說：「業因緣，非空非海中，無有得免者。」是中佛何以故言「讀海中，無有得免者。」
是中佛何以故言「讀誦般若者，入軍陣中兵刃不傷，亦不失誦般若者，入軍陣中兵刃不傷，亦不失命」？答曰：有二種業因緣：一者、必應受報，二命」？答曰：有二種業因緣：一者、必應受報，二者、不必受報。為必應受報故，《法句》中如是者、不必受報。
為必應受報故，《法句》中如是說；此中為不必受報故，說「讀誦般若，兵說；此中為不必受報故，說「讀誦般若，兵刃不傷」。譬如大逆重罪應死之人，雖有刃不傷」。
譬如大逆重罪應死之人，雖有強力、財寶，不可得免；有人罪輕，雖入死強力、財寶，不可得免；有人罪輕，雖入死科，理在可救，用力勢、財物，便得濟命，不科，理在可救，用力勢、財物，便得濟命，不救則死。善男子亦如是，若無必受報罪，雖救則死。
善男子亦如是，若無必受報罪，雖有死事來，至讀誦般若波羅蜜，則得濟有死事來，至讀誦般若波羅蜜，則得濟度；若不讀誦，則不免死，是故不得言般度；若不讀誦，則不免死，是故不得言般若波羅蜜無有力勢。復次，善男子、善女人若若波羅蜜無有力勢。
復次，善男子、善女人若遠離惡法，調伏其心，煩惱折減，一心直遠離惡法，調伏其心，煩惱折減，一心直信善法，無有疑悔；從久遠已來，修集福信善法，無有疑悔；從久遠已來，修集福德、智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生，德、智慧，於一切眾生有慈悲心，教化眾生，
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