得須陀洹。應與說有乃更說空，菩薩法當入得須陀洹。應與說有乃更說空，菩薩法當入有而說空，是以不全本意。阿難時見此比丘有而說空，是以不全本意。
阿難時見此比丘與女坐，犯比丘儀。即還白佛：「向見比丘與與女坐，犯比丘儀。即還白佛：「向見比丘與女人共坐。」佛以先知便默然。比丘知阿難白女人共坐。」
佛以先知便默然。比丘知阿難白世尊，曰：「念我正不往，恐誹謗者墮罪。」正欲世尊，曰：「念我正不往，恐誹謗者墮罪。」
正欲現變，佛所不許，直飛至佛所。佛語阿難：「向所現變，佛所不許，直飛至佛所。佛語阿難：「向所見犯律比丘者，今此飛來比丘是。汝頗見犯見犯律比丘者，今此飛來比丘是。
汝頗見犯欲人能飛不也？此比丘向者與女人共坐，時欲人能飛不也？此比丘向者與女人共坐，時以女人心念：『是比丘與我共坐者，我當發無以女人心念：『是比丘與我共坐者，我當發無上意。』此比丘知女人意，便與共坐。即與說上意。』
此比丘知女人意，便與共坐。即與說空法，分別眼空，五情亦爾。女即恐畏，便得道空法，分別眼空，五情亦爾。
女即恐畏，便得道迹。以其恐懼心生，畏生死故得小乘。若此迹。以其恐懼心生，畏生死故得小乘。
若此比丘向者與說有行者，還成本心。」以此事知，比丘向者與說有行者，還成本心。」以此事知，是菩薩未成不退，於觀人心未盡善也，所謂是菩薩未成不退，於觀人心未盡善也，所謂金剛戒也。所謂忍度者，見罵見毀默受不報。金剛戒也。
所謂忍度者，見罵見毀默受不報。菩薩行忍，常以慈等等於彼我。彼我既齊，怨菩薩行忍，常以慈等等於彼我。
彼我既齊，怨親不二。故經曰：「小乘之慈慈猶肌膚，大士之親不二。故經曰：「小乘之慈慈猶肌膚，大士之慈徹於骨髓。」何以明之？若人割截菩薩手足，慈徹於骨髓。」
何以明之？若人割截菩薩手足，變成為乳者，即是慈證也。羼提比丘便是變成為乳者，即是慈證也。
羼提比丘便是其事也。喻若母人生子，便有乳出。此慈念所其事也。喻若母人生子，便有乳出。
此慈念所感，自然變成也。大士如是入慈三昧，故能感，自然變成也。大士如是入慈三昧，故能感乳也。行慈之至，雖執弓矢，眾生反來附己。感乳也。
行慈之至，雖執弓矢，眾生反來附己。慈之不徹，雖不執杖，見皆捨走。以是證故，大慈之不徹，雖不執杖，見皆捨走。
以是證故，大小之殊有自來矣。作善惡行者，謂精進作諸小之殊有自來矣。作善惡行者，謂精進作諸善功德。惡行者，猶昔火鬘童子誹迦葉佛言：善功德。
惡行者，猶昔火鬘童子誹迦葉佛言：「禿頭沙門何有道？道難得，能得道也？」由是後「禿頭沙門何有道？道難得，能得道也？」
由是後受六年勤苦方乃得道。遺法之中，諸比丘常受六年勤苦方乃得道。遺法之中，諸比丘常諍，此猶口不可言而言報也。六年苦行者，不諍，此猶口不可言而言報也。
六年苦行者，不可行而行報也。是為菩薩身口惡行也。禪定可行而行報也。是為菩薩身口惡行也。
禪定
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