故曰長也。雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜故曰長也。雜者，諸經斷結，難誦難憶，事多雜碎憙令人忘，故曰雜也。」阿難撰三藏訖，錄碎憙令人忘，故曰雜也。」
阿難撰三藏訖，錄十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者懼其十經為一偈。所以爾者，為將來誦習者懼其忘誤，見名憶本思惟自寤，故以十經為一偈忘誤，見名憶本思惟自寤，故以十經為一偈也。也。
所謂雜藏者，非一人說，或佛所說、或弟子說、所謂雜藏者，非一人說，或佛所說、或弟子說、或諸天讚誦，或說宿緣三阿僧祇菩薩所生，或諸天讚誦，或說宿緣三阿僧祇菩薩所生，文義非一多於三藏，故曰雜藏也。佛在世時，文義非一多於三藏，故曰雜藏也。佛在世時，阿闍世王問佛菩薩行事。如來具為說法。設阿闍世王問佛菩薩行事。
如來具為說法。設王問佛：「何謂為法？」答：「法即菩薩藏也。諸方等王問佛：「何謂為法？」
答：「法即菩薩藏也。諸方等正經，皆是菩薩藏中事。」先佛在時已名大士正經，皆是菩薩藏中事。」
先佛在時已名大士藏。阿難所撰者，即今四藏是也。合而言之，為藏。阿難所撰者，即今四藏是也。
合而言之，為五藏也。或有一法義，亦深難持難誦不可憶五藏也。或有一法義，亦深難持難誦不可憶，寂無聲響、無心無念泊然無，寂無聲響、無心無念泊然無想，最第一空，義無二故。無容可測，故曰難想，最第一空，義無二故。
無容可測，故曰難持；無言可詶，故曰難誦；無意可思，故言叵憶持；無言可詶，故曰難誦；
無意可思，故言叵憶也。所謂深義，其事如此。又復一法者，眾數之也。所謂深義，其事如此。
又復一法者，眾數之本。一者數之始，十者數之終。終於十，復從一本。一者數之始，十者數之終。
終於十，復從一起。正至千萬，常始於一。如是諸一不可窮起。正至千萬，常始於一。
如是諸一不可窮盡。諸經之中，或一義一法一行一事各各相盡。諸經之中，或一義一法一行一事各各相從，不失其緒也，故曰一一相從不失緒也。二從，不失其緒也，故曰一一相從不失緒也。
二法就二者，或云善惡、或云止觀、或云名色。法就二者，或云善惡、或云止觀、或云名色。止者虛也，觀者實也。止者三昧定，泊然滅想止者虛也，觀者實也。
止者三昧定，泊然滅想冥爾亡懷，故曰虛也。觀所以言實，以其分冥爾亡懷，故曰虛也。觀所以言實，以其分別有行，是非好惡識別明了意不惑亂，故曰別有行，是非好惡識別明了意不惑亂，故曰實也。三法就三，三者布施也、功德也、思惟實也。
三法就三，三者布施也、功德也、思惟也。此三行世俗生天法，三脫門行至涅槃法也。此三行世俗生天法，三脫門行至涅槃法也。諸有三法，三行、三福、三分法身，三三相也。
諸有三法，三行、三福、三分法身，三三相從，喻如連珠也。四法就四，五亦然。五法次六，從，喻如連珠也。四法就四，五亦然。
五法次六，
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