六次七，八法義廣，九次第十。法從十至十一，六次七，八法義廣，九次第十。法從十至十一，如是諸數皆同二三事類相從。阿難即時昇如是諸數皆同二三事類相從。
阿難即時昇于座。座者，師子座也。經所以喻師子座者，師于座。座者，師子座也。
經所以喻師子座者，師子獸中之王，常居高地不處卑下，故喻高座子獸中之王，常居高地不處卑下，故喻高座也。又取其無畏，阿難無量博聞，於聲聞中也。又取其無畏，阿難無量博聞，於聲聞中獨步無畏，故曰無畏座也。彌勒稱善獨步無畏，故曰無畏座也。
彌勒稱善快哉說。鍮金同貫。是以快哉說。鍮金同貫。
是以慇懃，勸請分部。昔大天聖王具四梵堂，展慇懃，勸請分部。昔大天聖王具四梵堂，展轉相紹，乃至八萬四千王皆有梵堂。唯大轉相紹，乃至八萬四千王皆有梵堂。
唯大天一人是大士，其餘皆是小節。以是言之，大天一人是大士，其餘皆是小節。以是言之，大乘難辯多趣聲聞。彌勒亦知阿難部分三藏，乘難辯多趣聲聞。
彌勒亦知阿難部分三藏，然猶懼後學專習空法斷結取證，是以顯揚然猶懼後學專習空法斷結取證，是以顯揚大乘，分為別藏。故說六度諸行，大士目要大乘，分為別藏。故說六度諸行，大士目要也。云施有二種：有信施、有恐怖施。立根得也。
云施有二種：有信施、有恐怖施。立根得忍，則曰信施。威力逼迫不由本心，則名恐怖忍，則曰信施。
威力逼迫不由本心，則名恐怖施。信則成度，畏則求福，道俗之殊不待言而施。信則成度，畏則求福，道俗之殊不待言而自別也。其人云：頭目施者，七住已上；財物施自別也。
其人云：頭目施者，七住已上；財物施者，六住已下。從此退者，不墮生死，要至涅槃者，六住已下。
從此退者，不墮生死，要至涅槃耳。何以明之？大品本無說，中云六十菩薩耳。何以明之？
大品本無說，中云六十菩薩得羅漢道，此其事。戒如金剛者，大乘戒也。戒得羅漢道，此其事。戒如金剛者，大乘戒也。
戒如坏瓶者，小乘戒。何者？金剛者不可沮壞。昔如坏瓶者，小乘戒。何者？
金剛者不可沮壞。昔者菩薩比丘端正無比，出行乞食，路遇一端者菩薩比丘端正無比，出行乞食，路遇一端正女人。女視菩薩便起欲意，願為夫婦。覆正女人。
女視菩薩便起欲意，願為夫婦。覆自思惟：「此同叵得。但共坐者，我便發無上意。」自思惟：「此同叵得。
但共坐者，我便發無上意。」菩薩知女心，便前共坐。有頃便前牽之，比丘菩薩知女心，便前共坐。
有頃便前牽之，比丘默然不答。復重近之，如故寂然。比丘即與默然不答。復重近之，如故寂然。
比丘即與說空法：「眼本從何來？去至何所？欲言從父母說空法：「眼本從何來？去至何所？
欲言從父母來耶？未會之時亦無此眼。至後壞時，復到何來耶？未會之時亦無此眼。
至後壞時，復到何所？以是言之，眼無所有。五情亦然。」豁然解空，所？以是言之，眼無所有。
五情亦然。」豁然解空，
下页续读