不為利買、為利故賣，買時無犯，賣時捨墮。不不為利買、為利故賣，買時無犯，賣時捨墮。不為利買、不為利賣，二俱無犯。若向餘方買物為利買、不為利賣，二俱無犯。
若向餘方買物不為求利，到處賣時雖復得利，而無有犯。不為求利，到處賣時雖復得利，而無有犯。14乞缽學處乞鉢學處第十四14乞缽學處乞鉢學處第十四緣起廣說，具如苾芻律，乃至「制其學處，應如緣起廣說，具如苾芻律，乃至「制其學處，應如是說：若復苾芻尼，有鉢減五綴，堪得受用，為是說：若復苾芻尼，有鉢減五綴，堪得受用，為好故更求餘鉢，得者，泥薩祇波逸底迦。彼苾好故更求餘鉢，得者，泥薩祇波逸底迦。
彼苾芻尼當於眾中捨此鉢，取眾中最下鉢與彼芻尼當於眾中捨此鉢，取眾中最下鉢與彼苾芻尼，報言：『此鉢還汝，不應守持、不應分苾芻尼，報言：『此鉢還汝，不應守持、不應分別，亦不施人，應自審詳，徐徐受用，乃至破應別，亦不施人，應自審詳，徐徐受用，乃至破應護持。此是法。』」苾芻尼者，謂此法中尼，餘義如護持。此是法。』」
苾芻尼者，謂此法中尼，餘義如上。減五綴者，謂不滿五綴。堪受用者，謂得守上。減五綴者，謂不滿五綴。
堪受用者，謂得守持。為好故更求餘鉢者，為欲貪好更求第二持。為好故更求餘鉢者，為欲貪好更求第二鉢。好謂勝妙。得者，謂求得入手。泥薩祇者，鉢。
好謂勝妙。得者，謂求得入手。
泥薩祇者，廣說如上。彼苾芻尼，謂是犯人。彼苾芻尼應廣說如上。彼苾芻尼，謂是犯人。
彼苾芻尼應於眾中捨此鉢者，當於眾中應差一苾芻尼於眾中捨此鉢者，當於眾中應差一苾芻尼令行有犯鉢。若無五德不應差，若差不應令行有犯鉢。若無五德不應差，若差不應令作。云何為五？有愛、恚、怖、癡、不知行與不令作。
云何為五？有愛、恚、怖、癡、不知行與不行。若具五德，未差應差，差已令作。云何為行。
若具五德，未差應差，差已令作。云何為五？反上應知。應如是差，鳴犍稚集眾，先問：五？
反上應知。應如是差，鳴犍稚集眾，先問：能不？「汝某甲能與僧伽行有犯鉢不？」彼答言：能不？
「汝某甲能與僧伽行有犯鉢不？」彼答言：「能。」次一苾芻尼作白羯磨，如是應作。佛「能。」
次一苾芻尼作白羯磨，如是應作。佛言：「行有犯鉢苾芻尼，所有行法我今說之。其言：「行有犯鉢苾芻尼，所有行法我今說之。
其苾芻尼應在和合眾中作如是白：『大德！我苾苾芻尼應在和合眾中作如是白：『大德！我苾芻尼某甲，當行有犯鉢。諸大德！明日各各自芻尼某甲，當行有犯鉢。
諸大德！明日各各自持己鉢來至僧中。』既至明日，行鉢苾芻尼持己鉢來至僧中。』
既至明日，行鉢苾芻尼敷座褥，鳴犍稚，諸苾芻尼各持己鉢往至眾敷座褥，鳴犍稚，諸苾芻尼各持己鉢往至眾中。時行鉢苾芻尼，應持其鉢向上座前立，讚中。時行鉢苾芻尼，應持其鉢向上座前立，讚歎其鉢：『上座！此鉢清淨圓滿堪得受用，若欲歎其鉢：『上座！
此鉢清淨圓滿堪得受用，若欲
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