不亂已更復得具大歡喜心，得喜心已如前不亂已更復得具大歡喜心，得喜心已如前次第分別文字得文字智，名入阿字宮殿法次第分別文字得文字智，名入阿字宮殿法門。如是次第皆當覺知。摩那婆！彼於入時無門。如是次第皆當覺知。
摩那婆！彼於入時無有煩惱能成就者，觀本不生，然後得入是宮有煩惱能成就者，觀本不生，然後得入是宮殿處。摩那婆！以能如是正思惟故入彼宮殿，殿處。
摩那婆！以能如是正思惟故入彼宮殿，爾時方得明了證知其心本來迷沒之處。既爾時方得明了證知其心本來迷沒之處。
既得證知心亂處故，爾時便得真見純直。既得得證知心亂處故，爾時便得真見純直。既得純直見心量故，即得光明。得光明故，於諸因純直見心量故，即得光明。
得光明故，於諸因緣無有住想。無住想故，即得諸法無住真處。』緣無有住想。無住想故，即得諸法無住真處。』
43說聽功德品大法炬陀羅尼經說聽功德品第四十三43說聽功德品大法炬陀羅尼經說聽功德品第四十三
「『復次摩那婆！是諸法師不應住彼一切法也，「『復次摩那婆！是諸法師不應住彼一切法也，應作不住一切法想，應如是入。如是入已，則應作不住一切法想，應如是入。
如是入已，則當覺知無量名字所說諸法，彼名字法應當當覺知無量名字所說諸法，彼名字法應當自然而得增長。如是法師住幾種法、幾種名自然而得增長。如是法師住幾種法、幾種名字，當能觀察諸法次第，乃至文句種種次第。字，當能觀察諸法次第，乃至文句種種次第。
然彼法師還應如是護持是法，念常現前，住然彼法師還應如是護持是法，念常現前，住是法中不失不忘句義次第。以不亂心住句是法中不失不忘句義次第。以不亂心住句義中，雖住其中住無住處。摩那婆！譬如妙巧義中，雖住其中住無住處。
摩那婆！譬如妙巧織師善用絲縷，於織作時或失其縷，是人但織師善用絲縷，於織作時或失其縷，是人但以善巧方便，次第尋求不用多功，眾縷百頭以善巧方便，次第尋求不用多功，眾縷百頭一時俱得。如是摩那婆，若諸法師當說法時，一時俱得。
如是摩那婆，若諸法師當說法時，或失法門章句次第，法師爾時應當念是入或失法門章句次第，法師爾時應當念是入宮殿門。何以故？摩那婆！若彼法師登即憶此宮殿門。何以故？
摩那婆！若彼法師登即憶此宮殿法門，所忘句義不明了者，無有是處。摩宮殿法門，所忘句義不明了者，無有是處。
摩那婆！又如善磨清淨明鏡隨所現像，若一若那婆！又如善磨清淨明鏡隨所現像，若一若二若五若十乃至眾多皆悉明了。摩那婆！此二若五若十乃至眾多皆悉明了。
摩那婆！此宮殿門亦復如是，法門章句不可但以一相宮殿門亦復如是，法門章句不可但以一相二相三五十相、若百若千或復億數乃至無二相三五十相、若百若千或復億數乃至無量諸相名字而可得也。何以故？是中所可宣量諸相名字而可得也。
何以故？是中所可宣
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