有無可依處，云何執著？」如是念時，隨欲生處有無可依處，云何執著？」如是念時，隨欲生處即得往生。彼能如是攝持具足，於中不著亦即得往生。
彼能如是攝持具足，於中不著亦不被縛，雖生惡趣正念現前，若生若死如是不被縛，雖生惡趣正念現前，若生若死如是等處，以心風故分別生死，而於生死亦不覺等處，以心風故分別生死，而於生死亦不覺知。如彼風界，不可攝持、不可執捉、不可眼見、知。如彼風界，不可攝持、不可執捉、不可眼見、不可心知、不可智證、不可言說，四大事業皆不可心知、不可智證、不可言說，四大事業皆悉如是，以無邊心如是覺知。云何無邊？謂佛悉如是，以無邊心如是覺知。
云何無邊？謂佛如來於真實中不說諸界，彼諸法中具足而如來於真實中不說諸界，彼諸法中具足而有希有之法，然無說者。有希有之法，然無說者。
「『復次憍尸迦！若諸菩薩有如是等勝神通者，「『復次憍尸迦！若諸菩薩有如是等勝神通者，名得神通心得自在。云何名為心自在也？彼名得神通心得自在。
云何名為心自在也？彼心能得自在用故。復以何義心得自在？知此心能得自在用故。
復以何義心得自在？知此四大無識無心、是頑礙法，遍一切處無際無四大無識無心、是頑礙法，遍一切處無際無邊，然而彼心復能入是無心法中分別稱量。邊，然而彼心復能入是無心法中分別稱量。
如彼地界頑礙無邊，是中能生種種草木枝如彼地界頑礙無邊，是中能生種種草木枝葉華果，復有種種寶樹寶柱，復有種種眾生葉華果，復有種種寶樹寶柱，復有種種眾生依住。即於彼中復有可見不可見者，所謂地依住。即於彼中復有可見不可見者，所謂地界依水、水界依火、火依於風，如是一切皆悉界依水、水界依火、火依於風，如是一切皆悉稱量。是中地界者，所謂皮肉筋骨爪齒，乃至稱量。
是中地界者，所謂皮肉筋骨爪齒，乃至髮毛等。水界者，所謂淚汗膿血洟唾，乃至大髮毛等。水界者，所謂淚汗膿血洟唾，乃至大小便利等。火界者，所謂暖熱溫煩，乃至自惱小便利等。
火界者，所謂暖熱溫煩，乃至自惱惱他、令食消熟等。風界者，所謂語言、出息入惱他、令食消熟等。風界者，所謂語言、出息入息，乃至屈伸往來等。如是一切彼皆分別，既息，乃至屈伸往來等。
如是一切彼皆分別，既分別已而復思惟：「今此四大無有邊量，世間分別已而復思惟：「今此四大無有邊量，世間眾生知見此身則有邊量。云何得言無量無眾生知見此身則有邊量。云何得言無量無邊，而復名為有量有邊也？」彼復思惟：「今此諸邊，而復名為有量有邊也？」
彼復思惟：「今此諸界無邊量者，以彼心界無有邊故，令是業行界無邊量者，以彼心界無有邊故，令是業行亦無有邊，乃至願智證作語言皆亦無邊。何亦無有邊，乃至願智證作語言皆亦無邊。何以故？以彼本來無生無邊故。若彼未轉生死以故？
以彼本來無生無邊故。若彼未轉生死
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