因彼水界，復如是知此身亦爾，如彼水界有因彼水界，復如是知此身亦爾，如彼水界有如是色。住是中已復念水界，住是中故便能如是色。住是中已復念水界，住是中故便能更念大雲輪界。知彼雲輪所從來處唯因緣更念大雲輪界。
知彼雲輪所從來處唯因緣生，雨從何來亦復如是。觀彼行處皆分別知，生，雨從何來亦復如是。觀彼行處皆分別知，是中有雲無雲、有雨無雨皆如是知，但從因是中有雲無雲、有雨無雨皆如是知，但從因緣生世諦事。作如是入住是中已，因放大雨緣生世諦事。
作如是入住是中已，因放大雨彼二和合，潤洽大地所有卉木樹林眾物。如彼二和合，潤洽大地所有卉木樹林眾物。如是一切皆依大地，以水潤澤彼彼生長。有智是一切皆依大地，以水潤澤彼彼生長。
有智之人取彼草木，及加功力火遂得生。彼火生之人取彼草木，及加功力火遂得生。彼火生已，然其自體所生之處，是中火業還自燒彼已，然其自體所生之處，是中火業還自燒彼本生草木，況復餘物。是故阿字得名為火亦本生草木，況復餘物。
是故阿字得名為火亦名為怨。而彼復以地在水上，故言地界。是地名為怨。而彼復以地在水上，故言地界。
是地所有叢林樹木，以水潤之故得增長，然後出所有叢林樹木，以水潤之故得增長，然後出火，彼火因風轉更增盛。而彼菩薩復作是念：火，彼火因風轉更增盛。而彼菩薩復作是念：「斯皆作法。所謂因地出火而住虛空，是火及「斯皆作法。
所謂因地出火而住虛空，是火及風二共和合，故知此等但有生滅。」見生滅已風二共和合，故知此等但有生滅。」見生滅已得二神通。而彼風輪即第四大，非色法故，眼得二神通。
而彼風輪即第四大，非色法故，眼不能見；彼惟觸故，是身所知。耳不能聞，餘無不能見；彼惟觸故，是身所知。
耳不能聞，餘無所覺，不可執持。上行於空下迫於地，飛沙走所覺，不可執持。上行於空下迫於地，飛沙走石散土揚塵，世間愚癡憶想分別，言黃黑風石散土揚塵，世間愚癡憶想分別，言黃黑風此來彼去。而實彼風不可覩見。何以故？彼風此來彼去。
而實彼風不可覩見。何以故？
彼風從空因緣而生，無住處故。憍尸迦！如是次第從空因緣而生，無住處故。憍尸迦！
如是次第風界不可見，依彼虛空無有邊際，故謂之大。風界不可見，依彼虛空無有邊際，故謂之大。是中菩薩依於虛空，取彼風相觀見自身無是中菩薩依於虛空，取彼風相觀見自身無有身分，知身無分即是實智。得彼智已入於有身分，知身無分即是實智。
得彼智已入於風界，處風界時除去一切皮肉筋骨，解脫眾風界，處風界時除去一切皮肉筋骨，解脫眾縛無有住處如空中風，隨所欲作神通變化縛無有住處如空中風，隨所欲作神通變化如意即成。於彼風中無覺知想。何以故？心風如意即成。於彼風中無覺知想。
何以故？心風和合久熏修故。復作是念：「此虛空中都無所和合久熏修故。
復作是念：「此虛空中都無所
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