「『云何名為現在世事？謂說現在色，示現過去、「『云何名為現在世事？謂說現在色，示現過去、未來故。云何為說現在世也？此現在世不可未來故。
云何為說現在世也？此現在世不可得見。云何不可見？所謂是處但有名，云此是得見。
云何不可見？所謂是處但有名，云此是色。不可見故而亦名為見。云何名見？見即不色。
不可見故而亦名為見。云何名見？
見即不見故。以是因緣，此現在世無有邊際可得見見故。以是因緣，此現在世無有邊際可得見也。所言名者亦不可見，無苦眾生故，彼亦是也。
所言名者亦不可見，無苦眾生故，彼亦是無。云何無也？是中但有數故。彼迦羅邏等諸無。云何無也？
是中但有數故。彼迦羅邏等諸大無所有。云何無所有？於剎那間有為諸行大無所有。
云何無所有？於剎那間有為諸行無住處故。何以故？若彼迦羅邏住處經七日，無住處故。
何以故？若彼迦羅邏住處經七日，即名頞浮陀。如是次第七日一數，乃至滿足即名頞浮陀。
如是次第七日一數，乃至滿足九月在胎住處。是故如來略說斯事，一切聲九月在胎住處。是故如來略說斯事，一切聲聞辟支佛尚不能知，何況世間一切凡夫。此聞辟支佛尚不能知，何況世間一切凡夫。
此諸眾生本所不知未曾行處故。如是此中迦諸眾生本所不知未曾行處故。如是此中迦羅邏住處事等，今當更說。於母胎中時念念羅邏住處事等，今當更說。
於母胎中時念念不住，以不住故，即生即老即死即墮。以不住不住，以不住故，即生即老即死即墮。以不住故，即於彼彼生處受生，如彼所造有為諸行。故，即於彼彼生處受生，如彼所造有為諸行。
世間眾生迷惑覆故，本無迦羅邏處，言有迦世間眾生迷惑覆故，本無迦羅邏處，言有迦羅邏；本無頞浮陀處，言有頞浮陀。彼所造作羅邏；本無頞浮陀處，言有頞浮陀。
彼所造作有為諸行既無，云何得說有名字也？如是乃有為諸行既無，云何得說有名字也？如是乃至一切諸佛世尊所有菩提法皆亦不可說。至一切諸佛世尊所有菩提法皆亦不可說。
梵天！諸佛世尊應供正遍覺過去心願力亦梵天！諸佛世尊應供正遍覺過去心願力亦無住處！未來教法彼亦無住處，乃至今者我無住處！
未來教法彼亦無住處，乃至今者我及一切諸如來應供正遍覺！皆在無量無邊及一切諸如來應供正遍覺！皆在無量無邊世界中現住說法。梵天！如是現在諸佛世尊世界中現住說法。
梵天！如是現在諸佛世尊所有教法，當知亦無住處可得，何況此四大所有教法，當知亦無住處可得，何況此四大身之所住處而可說也？如是諸法生處出處身之所住處而可說也？
如是諸法生處出處皆不可知。皆不可知。「『梵天！諸佛世尊分別法義為他演說，是中一「『梵天！
諸佛世尊分別法義為他演說，是中一切世間眾生見彼言說即生執著。云何見著？切世間眾生見彼言說即生執著。云何見著？
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