故則受諸有，受諸有故則有無明，有無明故故則受諸有，受諸有故則有無明，有無明故則有諸行，有諸行故則有生識，有生識故有則有諸行，有諸行故則有生識，有生識故有名色，有名色故有六入，有六入故有觸，有觸名色，有名色故有六入，有六入故有觸，有觸故有受，有受故有愛，有愛故有取，有取故有故有受，有受故有愛，有愛故有取，有取故有有，有有故有生，有生故有死，死已復生，如是有，有有故有生，有生故有死，死已復生，如是則為因緣往來相也。以是義故，世尊如是依則為因緣往來相也。
以是義故，世尊如是依世間事次第說修多羅。修多羅者，所謂即彼世間事次第說修多羅。修多羅者，所謂即彼盡際根本，是名無明。言無明者，所謂我等於盡際根本，是名無明。
言無明者，所謂我等於彼無中起念分別，如是分別則是無明。如來彼無中起念分別，如是分別則是無明。如來說此為凡夫事，亦愚癡業。又復於彼四聖諦說此為凡夫事，亦愚癡業。
又復於彼四聖諦中不知不覺故名無明。以是義故，我與汝等中不知不覺故名無明。以是義故，我與汝等長夜往來輪轉無窮受種種苦，以不見知四聖長夜往來輪轉無窮受種種苦，以不見知四聖諦故。世尊所說四聖諦法，彼應於此陀羅尼諦故。
世尊所說四聖諦法，彼應於此陀羅尼門修多羅中觀察一切如來所宣無有斷絕。門修多羅中觀察一切如來所宣無有斷絕。所以者何？斯法甚深難可見故，是中唯有如所以者何？
斯法甚深難可見故，是中唯有如來乃知邊際。若人欲於如來智慧知邊際者，來乃知邊際。若人欲於如來智慧知邊際者，是人亦應於佛所說修多羅中甚深法門知其是人亦應於佛所說修多羅中甚深法門知其本始。是處我應如是思惟，諸修多羅邊際彼本始。
是處我應如是思惟，諸修多羅邊際彼岸不可得見，是諸如來深密教法，謂說四聖岸不可得見，是諸如來深密教法，謂說四聖諦。我等於此四聖諦中應當思惟稱量分別諦。我等於此四聖諦中應當思惟稱量分別得諸義理。是中初一聖諦者，是如來所說苦得諸義理。
是中初一聖諦者，是如來所說苦及苦智。何故如來說此苦陰？陰名受有，此為及苦智。何故如來說此苦陰？
陰名受有，此為無明力法。是中所有無明力者，此亦名陰。陰無明力法。是中所有無明力者，此亦名陰。
陰為苦聚，即是如來所憂念事。諸眾生等墮在為苦聚，即是如來所憂念事。諸眾生等墮在無明黑闇藏中，常被纏覆莫知自出。如來見無明黑闇藏中，常被纏覆莫知自出。
如來見已即起大悲，作是念言：「是諸眾生云何流轉已即起大悲，作是念言：「是諸眾生云何流轉是苦惱中？而於何處受是流轉？何因緣故有是苦惱中？而於何處受是流轉？
何因緣故有此往來？」以是往來輪轉苦聚故，如來於中如此往來？」以是往來輪轉苦聚故，如來於中如是說陰。陰者如來為說障礙，故言陰也。云何是說陰。
陰者如來為說障礙，故言陰也。云何
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