教受，受已修行。摩那婆！是中何者是諸如來教受，受已修行。摩那婆！
是中何者是諸如來第一勝教？所謂發起不住。摩那婆！何等名為第一勝教？所謂發起不住。
摩那婆！何等名為發起不住？謂不取著一切諸有。然彼有中有發起不住？
謂不取著一切諸有。然彼有中有諸菩薩作如是念：「云何令我於阿僧祇劫在諸菩薩作如是念：「云何令我於阿僧祇劫在有流中長夜修行而不取有？」彼等以有愚癡有流中長夜修行而不取有？」
彼等以有愚癡心想，取著諸有、依止煩惱故。摩那婆！以是因心想，取著諸有、依止煩惱故。摩那婆！
以是因緣，菩薩摩訶薩方便取有，為彼愚癡無智之緣，菩薩摩訶薩方便取有，為彼愚癡無智之人作如是念：「云何獲得勝上智已更受最下人作如是念：「云何獲得勝上智已更受最下畜生之身？」彼愚癡人不作是念：「以我受此畜畜生之身？」彼愚癡人不作是念：「以我受此畜生身故，所作究竟，不可捨離此身而成於事。」生身故，所作究竟，不可捨離此身而成於事。」
摩那婆！當知有中一切生處不可取著。何以摩那婆！當知有中一切生處不可取著。
何以故？以彼生處本無言說。是故菩薩摩訶薩坐故？以彼生處本無言說。
是故菩薩摩訶薩坐道場時，是般若波羅蜜具足滿故，得第三明。道場時，是般若波羅蜜具足滿故，得第三明。菩薩既證第三明已，爾乃得名具足三明，亦菩薩既證第三明已，爾乃得名具足三明，亦得名為三明波羅蜜，亦名清淨一切三世教得名為三明波羅蜜，亦名清淨一切三世教藏，亦名宣說過去未來現在平等如實不二藏，亦名宣說過去未來現在平等如實不二門。摩那婆！是名陀羅尼門修多羅中根本一門。
摩那婆！是名陀羅尼門修多羅中根本一大句，亦名大足跡。摩那婆！是亦七佛世尊大句，亦名大足跡。
摩那婆！是亦七佛世尊如來應供正遍覺所轉法輪，為諸聲聞大眾說如來應供正遍覺所轉法輪，為諸聲聞大眾說時猶未說此一大句也。摩那婆！於意云何？是時猶未說此一大句也。
摩那婆！於意云何？
是句可謂大不？』善覺言：『甚大。世尊！』佛言：『是名句可謂大不？』善覺言：『甚大。
世尊！』佛言：『是名大句。』善覺復言：『世尊！一佛所說法，與過去未大句。』
善覺復言：『世尊！一佛所說法，與過去未來現在三世諸佛所說法同耶？』佛言：『摩那婆！來現在三世諸佛所說法同耶？』
佛言：『摩那婆！如是如是。如一佛所說，三世諸佛所說無差如是如是。
如一佛所說，三世諸佛所說無差違也。違也。「『復次摩那婆！於劫濁世極穢惡時，諸佛興世「『復次摩那婆！
於劫濁世極穢惡時，諸佛興世說是修多羅法門。彼諸邪偽諂曲眾生，在如說是修多羅法門。彼諸邪偽諂曲眾生，在如來前誹謗不信如是經典及菩提道，初不思來前誹謗不信如是經典及菩提道，初不思惟亦不分別永無信受，不信受故則無修行，惟亦不分別永無信受，不信受故則無修行，
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