貪渴愛使令乾燋、積集建立，故名為蘊。如來貪渴愛使令乾燋、積集建立，故名為蘊。如來知此我見等惑無有根本，本來清淨，亦隨順知此我見等惑無有根本，本來清淨，亦隨順知眾生清淨。若我清淨、若眾生清淨，無二、無知眾生清淨。
若我清淨、若眾生清淨，無二、無二相，此無二相即無生義，此無生義即無滅二相，此無二相即無生義，此無生義即無滅義。於此無生、無滅之中，心、意、識等皆悉不轉，義。於此無生、無滅之中，心、意、識等皆悉不轉，此心、意、識不轉之處分別不生。若有分別即此心、意、識不轉之處分別不生。
若有分別即生死法生，若無分別即解脫法生。若解脫法生死法生，若無分別即解脫法生。若解脫法生即無明不起，若無明不起即十二有支不生即無明不起，若無明不起即十二有支不生，若十二有支不生即是無生，若無生者即生，若十二有支不生即是無生，若無生者即是解脫，若解脫者即是了義，了義即是第一是解脫，若解脫者即是了義，了義即是第一義諦。云何名為第一義諦？所謂無我。若無我義諦。
云何名為第一義諦？所謂無我。
若無我者，即不可說；若不可說，即是因緣和合之義。者，即不可說；若不可說，即是因緣和合之義。
如是，因緣和合之義即一切法義，一切法義如是，因緣和合之義即一切法義，一切法義即如來義。以是義故，若見因緣和合之法即即如來義。以是義故，若見因緣和合之法即見諸法，若見諸法即見如來。如是真見，第一見諸法，若見諸法即見如來。
如是真見，第一義中審諦觀察不見少分。云何少分？所謂觀義中審諦觀察不見少分。云何少分？
所謂觀察。隨觀察心見其真實，名真實見，如是而知察。隨觀察心見其真實，名真實見，如是而知諸法平等，是故如來現等正覺。此之無漏、無諸法平等，是故如來現等正覺。
此之無漏、無煩惱蘊，凡夫眾生不覺不知，我當令覺，是故煩惱蘊，凡夫眾生不覺不知，我當令覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。如來於諸眾生大悲隨轉。「復次，善男子！菩提清淨、無垢、無有處所。此中「復次，善男子！
菩提清淨、無垢、無有處所。此中何法名為清淨？云何無垢？云何復名無有處何法名為清淨？
云何無垢？云何復名無有處所？所謂：空即清淨，無相即是無垢，無願即無所？
所謂：空即清淨，無相即是無垢，無願即無處所；無生即是清淨，無行即是無垢，無起即處所；無生即是清淨，無行即是無垢，無起即無處所；諸法本性即是清淨，窮究清淨即是無處所；
諸法本性即是清淨，窮究清淨即是無垢，本性光明即無處所；體不可說即是清無垢，本性光明即無處所；體不可說即是清淨，體無分別即是無垢，離言寂默即無處所；淨，體無分別即是無垢，離言寂默即無處所；
真諦清淨，法性無垢，真實之際即無處所；知真諦清淨，法性無垢，真實之際即無處所；知蘊清淨，知界本性即是無垢，知入遠離即無蘊清淨，知界本性即是無垢，知入遠離即無
下页续读