色亦如是，於第一義不即不離；如菩提如，於色亦如是，於第一義不即不離；如菩提如，於受、想、行、識如亦不即不離；如菩提如，於地界、受、想、行、識如亦不即不離；
如菩提如，於地界、如水、火、風界如亦不即不離；如菩提如，於眼如水、火、風界如亦不即不離；如菩提如，於眼界、色界、眼識界如亦不即不離；如菩提如，於界、色界、眼識界如亦不即不離；
如菩提如，於耳界、聲界、耳識界如……，乃至意界、法界、意識界耳界、聲界、耳識界如……，乃至意界、法界、意識界如亦不即不離。如是，諸蘊及界處等一切諸如亦不即不離。如是，諸蘊及界處等一切諸法不離於如。如來稱如知一切法，是故現前法不離於如。
如來稱如知一切法，是故現前成等正覺，稱於性相等正覺故。如現在如，過成等正覺，稱於性相等正覺故。如現在如，過去、未來亦復如是，前際不生、後際未至、中際去、未來亦復如是，前際不生、後際未至、中際寂靜，如是平等即是菩提真實所證。如是所寂靜，如是平等即是菩提真實所證。
如是所證，一法不異一切法、一切法不異一法，以如證，一法不異一切法、一切法不異一法，以如實中若一、若二、若復多法俱不可得。如是所實中若一、若二、若復多法俱不可得。如是所證，凡夫眾生不覺不知，我當令覺，是故如來證，凡夫眾生不覺不知，我當令覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。於諸眾生大悲隨轉。
「復次，善男子！菩提無相，善入諸相。云何為相？「復次，善男子！菩提無相，善入諸相。
云何為相？云何無相？此中相者，謂始修起一切善法；言云何無相？
此中相者，謂始修起一切善法；言無相者，謂一切法皆不可得。又復，相者，是無無相者，謂一切法皆不可得。
又復，相者，是無住心所住之處；言無相者，即是無相三昧解住心所住之處；言無相者，即是無相三昧解脫。又復，相者，心心所法，稱量觀察一切諸法；脫。
又復，相者，心心所法，稱量觀察一切諸法；言無相者，過於稱量，隨識作業。又復，相者，於言無相者，過於稱量，隨識作業。
又復，相者，於有為法審細觀察；言無相者，於無為法現證有為法審細觀察；言無相者，於無為法現證相應。如是甚深相、無相門，凡夫不覺，我當令相應。
如是甚深相、無相門，凡夫不覺，我當令覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。「復次，善男子！菩提無漏、無煩惱蘊。此中云何「復次，善男子！
菩提無漏、無煩惱蘊。此中云何為漏？無漏？漏有四種，謂欲漏、有漏、無明漏、見為漏？
無漏？漏有四種，謂欲漏、有漏、無明漏、見漏。於此四漏皆悉遠離，故名無漏。云何名為漏。
於此四漏皆悉遠離，故名無漏。云何名為無煩惱蘊？遠離四種煩惱蘊故，所謂遠離欲無煩惱蘊？
遠離四種煩惱蘊故，所謂遠離欲蘊、遠離邪見蘊、遠離我見蘊、遠離戒禁取蘊。蘊、遠離邪見蘊、遠離我見蘊、遠離戒禁取蘊。此四煩惱皆為無明黑暗所覆，盲無智眼，欲此四煩惱皆為無明黑暗所覆，盲無智眼，欲
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