覺悟，是故如來於諸眾生大悲隨轉。覺悟，是故如來於諸眾生大悲隨轉。「復次，善男子，菩提無身，菩提無為。云何無身？「復次，善男子，菩提無身，菩提無為。
云何無身？所謂眼識不可知故，如是，耳、鼻、舌、身、意識不所謂眼識不可知故，如是，耳、鼻、舌、身、意識不可知故。云何無為？無生、無滅亦無住故，故說可知故。
云何無為？無生、無滅亦無住故，故說無為遠離三相。如無為相，有為之相亦復如無為遠離三相。
如無為相，有為之相亦復如是。何以故？一切諸法性如是故。無性之性此是。何以故？
一切諸法性如是故。無性之性此性不無，此二無二是菩提性。如是無身及無性不無，此二無二是菩提性。
如是無身及無為相，童蒙凡夫不覺不知，欲令知覺，是故如為相，童蒙凡夫不覺不知，欲令知覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。來於諸眾生大悲隨轉。「復次，善男子！菩提不可壞，無所證跡。云何所「復次，善男子！
菩提不可壞，無所證跡。云何所證及不可壞？所謂：真如是所證跡，由無住處證及不可壞？
所謂：真如是所證跡，由無住處故不可壞；法界是所證，由無種種故不可壞；故不可壞；法界是所證，由無種種故不可壞；
實際是所證，由不可動故不可壞；空門是所實際是所證，由不可動故不可壞；空門是所證，由不可得故不可壞；無相是所證，由無分證，由不可得故不可壞；
無相是所證，由無分別故不可壞；無願是所證，由不可求故不可別故不可壞；無願是所證，由不可求故不可壞；無眾生是所證，由無本性故不可壞；虛空壞；
無眾生是所證，由無本性故不可壞；虛空是所證，由不可取故不可壞；無生是所證，由是所證，由不可取故不可壞；
無生是所證，由無有滅故不可壞；無為是所證，由無諸行故無有滅故不可壞；無為是所證，由無諸行故不可壞；菩提是所證，由於寂靜、親近寂靜故不可壞；
菩提是所證，由於寂靜、親近寂靜故不可壞；涅槃是所證，由本無生故不可壞。如不可壞；涅槃是所證，由本無生故不可壞。
如是所證跡及不可壞，眾生不知，欲令覺悟，是是所證跡及不可壞，眾生不知，欲令覺悟，是故如來於諸眾生大悲隨轉。故如來於諸眾生大悲隨轉。「復次，善男子！菩提不可以身得、不可以心得。「復次，善男子！
菩提不可以身得、不可以心得。何以故？身無知故、心如幻故，如是正知名得何以故？
身無知故、心如幻故，如是正知名得菩提，隨順世諦說有菩提，當知菩提體不可菩提，隨順世諦說有菩提，當知菩提體不可得、無能說者。於何不可得？若身、若心，若理、非得、無能說者。於何不可得？
若身、若心，若理、非理，若無、若有，若實、若虛皆不可得。云何不可理，若無、若有，若實、若虛皆不可得。云何不可說？一切諸法種種方便無能顯說此菩提故，說？
一切諸法種種方便無能顯說此菩提故，無有少分而住於法。以無住故，非是文字言無有少分而住於法。以無住故，非是文字言
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