爾時，佛告文殊師利童子言：「善哉，善哉！善男爾時，佛告文殊師利童子言：「善哉，善哉！善男子！善能諮問如是深義。諦聽諦聽，善思念之，子！
善能諮問如是深義。諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說諸佛如來大悲海門一吾當為汝分別解說諸佛如來大悲海門一渧之相。「善男子！一切如來於諸眾生所有大渧之相。
「善男子！一切如來於諸眾生所有大悲不生不滅。何以故？如來大悲常恒不斷、無悲不生不滅。
何以故？如來大悲常恒不斷、無時不轉，已於無量阿僧祇劫積集圓滿諸功時不轉，已於無量阿僧祇劫積集圓滿諸功德故，無去、無來，常恒不捨一切眾生，皆悉護德故，無去、無來，常恒不捨一切眾生，皆悉護念而攝受故。「如來大悲無量無邊、無有窮盡、念而攝受故。
「如來大悲無量無邊、無有窮盡、甚深甚深、不可思議、堅固猛利、難解難入，非甚深甚深、不可思議、堅固猛利、難解難入，非是語言所能宣說。何以故？善男子！譬如如來是語言所能宣說。何以故？
善男子！譬如如來得大菩提，於諸眾生起大悲心亦復如是。云得大菩提，於諸眾生起大悲心亦復如是。
云何如來得於菩提？善男子！佛得菩提，無有根何如來得於菩提？善男子！
佛得菩提，無有根本、無有住處。云何根本？云何住處？身見為根本、無有住處。云何根本？
云何住處？身見為根本、妄想為住處，而身見、妄想及與菩提平等本、妄想為住處，而身見、妄想及與菩提平等平等，故說菩提無有根本、無有住處。依於此平等，故說菩提無有根本、無有住處。
依於此義，佛得菩提。一切眾生不覺不知，無有根本、義，佛得菩提。一切眾生不覺不知，無有根本、無有住處，為欲令其如實覺悟，是故，如來普無有住處，為欲令其如實覺悟，是故，如來普緣眾生而起大悲。緣眾生而起大悲。
「復次，善男子！菩提寂靜、親近寂靜。言寂靜者，「復次，善男子！菩提寂靜、親近寂靜。
言寂靜者，即是於內；親近寂靜，即是於外。何以故？眼空、即是於內；親近寂靜，即是於外。
何以故？眼空、我空、我所亦空，性如是故，名為寂靜；耳空、鼻我空、我所亦空，性如是故，名為寂靜；
耳空、鼻空、舌空、身空、意空、我空、我所亦空，性如是故，空、舌空、身空、意空、我空、我所亦空，性如是故，名為寂靜。由眼空故，不行色境，是故名為親名為寂靜。由眼空故，不行色境，是故名為親近寂靜；由耳、鼻、舌、身、意空，故不行聲、香、味、觸、近寂靜；
由耳、鼻、舌、身、意空，故不行聲、香、味、觸、法境，是故名為親近寂靜。如是寂靜、親近寂法境，是故名為親近寂靜。如是寂靜、親近寂靜，眾生不知，欲令其知，是故如來於諸眾生靜，眾生不知，欲令其知，是故如來於諸眾生大悲隨轉。大悲隨轉。
「復次，善男子！菩提本性清淨光明。何以故？心「復次，善男子！菩提本性清淨光明。
何以故？心之實性本清淨故。云何清淨？性無合故，猶之實性本清淨故。
云何清淨？性無合故，猶
下页续读