若菩提少分無二，空與菩提不可分別；與一若菩提少分無二，空與菩提不可分別；與一切法亦復如是，無二、無二相。審諦觀察一切切法亦復如是，無二、無二相。
審諦觀察一切諸法，無名、無相，無有能行、亦無所行、無所趣諸法，無名、無相，無有能行、亦無所行、無所趣向，無言、無說，無執、無取，是名為空。第一義中向，無言、無說，無執、無取，是名為空。第一義中空亦叵得，但有言說。如說虛空，但有空言，空空亦叵得，但有言說。
如說虛空，但有空言，空非言境，如是說空名不可說，是名為入一切非言境，如是說空名不可說，是名為入一切法門，謂一切法無有名字，於無名中強以名法門，謂一切法無有名字，於無名中強以名說，如是名字於一切法無有住處。何以故？依說，如是名字於一切法無有住處。何以故？
依一切相假立其名，相本性空，名依何立？如來一切相假立其名，相本性空，名依何立？如來如是以如實智知一切法。此云何知？知從本如是以如實智知一切法。
此云何知？知從本來，不生、不出、不起、不滅，無障、無礙、無相、無為，來，不生、不出、不起、不滅，無障、無礙、無相、無為，離心意識，無有名字、無有音聲，如是知見而離心意識，無有名字、無有音聲，如是知見而得解脫。如是解脫，不縛、不解。何以故？性平等得解脫。
如是解脫，不縛、不解。何以故？
性平等故。而諸凡夫不覺不知，欲令於彼如實知覺，故。而諸凡夫不覺不知，欲令於彼如實知覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。是故如來於諸眾生大悲隨轉。
「復次，善男子！菩提、虛空平等平等，而其虛空「復次，善男子！菩提、虛空平等平等，而其虛空無等、無不等；菩提亦爾，無等、不等。何以故？諸無等、無不等；
菩提亦爾，無等、不等。何以故？
諸法如實，無生、無滅故，一切法無等、不等。如來法如實，無生、無滅故，一切法無等、不等。如來如是如實知見無等、不等，故於諸法現等正如是如實知見無等、不等，故於諸法現等正覺，是故於中無有少法說等、不等，於一切法覺，是故於中無有少法說等、不等，於一切法如實而知。當云何知？知一切法無有根本、無如實而知。
當云何知？知一切法無有根本、無生、無滅，一切諸法本無今有、已有還無，彼無生、無滅，一切諸法本無今有、已有還無，彼無生者亦無滅者。如是生滅，從因緣生、從因緣生者亦無滅者。
如是生滅，從因緣生、從因緣轉，此中無有少法可轉，如來為斷生死長遠轉，此中無有少法可轉，如來為斷生死長遠危險道故，故說如是如實之法。一切眾生不危險道故，故說如是如實之法。一切眾生不覺不知斷生死道、亦復不知法性平等及不覺不知斷生死道、亦復不知法性平等及不平等，欲令於彼如實知覺，是故如來於諸眾平等，欲令於彼如實知覺，是故如來於諸眾生大悲隨轉。生大悲隨轉。
「復次，善男子！菩提所證即是如如。如菩提如，「復次，善男子！菩提所證即是如如。
如菩提如，
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