菩提樹木、白赤阿哩迦木、龍樹木、無憂樹木、菩提樹木、白赤阿哩迦木、龍樹木、無憂樹木、吉祥木、爾虞嚕馱檐沒羅木、佉儞囉舍彌木、吉祥木、爾虞嚕馱檐沒羅木、佉儞囉舍彌木、鉢羅叉木、阿波末里誐末度木、閻浮木，以如鉢羅叉木、阿波末里誐末度木、閻浮木，以如上木隨取一木為柴。當使濕潤者，若乾枯、蟲上木隨取一木為柴。當使濕潤者，若乾枯、蟲竅或燒殘者並不得用。其柴麁細如指，長十竅或燒殘者並不得用。
其柴麁細如指，長十二指截已，以酥蜜酪搵兩頭，與稻花或脂麻二指截已，以酥蜜酪搵兩頭，與稻花或脂麻芥子等隨取一物同燒作護摩。滿上數已，前芥子等隨取一物同燒作護摩。滿上數已，前所闕犯還得清淨，然後方可更求真言悉地，所闕犯還得清淨，然後方可更求真言悉地，得無障難。得無障難。
「復次，行人所持真言明主，或有餘部而相禁「復次，行人所持真言明主，或有餘部而相禁縛，或截斷或破壞，使其所求不得成就，即作縛，或截斷或破壞，使其所求不得成就，即作本尊形像置本部尊足下，面相對誦諸部忿本尊形像置本部尊足下，面相對誦諸部忿怒大威真言，復以酥蜜酪灌沐本尊，日日三怒大威真言，復以酥蜜酪灌沐本尊，日日三時，如是十日，彼諸禁縛自然解脫。時，如是十日，彼諸禁縛自然解脫。
「復次，行人於所持真言、所修行法自審無闕，「復次，行人於所持真言、所修行法自審無闕，所求悉地由不成者，必於其法有所虧闕，然所求悉地由不成者，必於其法有所虧闕，然非自知定得境界，但加精進日夜不懈者，本非自知定得境界，但加精進日夜不懈者，本尊自然來於夢中說其障因，感應可期如海尊自然來於夢中說其障因，感應可期如海潮限。其實諸部真言明主，定不相破、必無禁潮限。其實諸部真言明主，定不相破、必無禁縛，譬如二人而作密友，約其一言：『自今已去，縛，譬如二人而作密友，約其一言：『自今已去，勿往某舍，亦復與彼不交言話。』而彼友人以勿往某舍，亦復與彼不交言話。』
而彼友人以相重故，終不往彼及與言話。持誦之法亦復相重故，終不往彼及與言話。持誦之法亦復如是，是故行人不得以真言明而相破壞，亦如是，是故行人不得以真言明而相破壞，亦復不應互相禁縛，乃至護摩作非善業。「又復，復不應互相禁縛，乃至護摩作非善業。
「又復，行人不應於真言曼拏羅加減傳授，亦復不行人不應於真言曼拏羅加減傳授，亦復不得以此法、彼法而相迴換，亦復不應無故打得以此法、彼法而相迴換，亦復不應無故打縛有情，不應護摩損彼肢體乃至致死害於縛有情，不應護摩損彼肢體乃至致死害於有情，亦復不應摧滅鬼族及治罰龍類，亦復有情，亦復不應摧滅鬼族及治罰龍類，亦復不應於一切鬼神星宿妄作禁縛等事，亦復不應於一切鬼神星宿妄作禁縛等事，亦復
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