則知貪想、瞋想，及愚癡、邪見想。知善、知不善、則知貪想、瞋想，及愚癡、邪見想。知善、知不善、知無記，知心勞慮種種諸苦。若於坐時，隨心知無記，知心勞慮種種諸苦。
若於坐時，隨心所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎，無所緣，念念觀知唯心生滅。譬如水流燈炎，無暫時住。從是當得色寂三昧。「得此三昧已，次暫時住。
從是當得色寂三昧。「得此三昧已，次應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。應學習信奢摩他觀心，及信毗婆舍那觀心。
習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓習信奢摩他觀心者，思惟內心不可見相，圓滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。習信滿不動，無來無去，本性不生，離分別故。習信毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心毗婆舍那觀心者，想見內外色，隨心生，隨心滅。乃至習想見佛色身，亦復如是。隨心生，隨滅。
乃至習想見佛色身，亦復如是。隨心生，隨心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。非心不心滅，如幻如化，如水中月，如鏡中像。
非心不離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，離心，非來非不來，非去非不去，非生非不生，非作非不作。「善男子！若能習信此二觀心者，非作非不作。「善男子！
若能習信此二觀心者，速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀，名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利，長信為最上智慧之門。
所謂能令其心猛利，長信解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。若學解力，疾入空義，得發無上大菩提心故。若學習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見習真如實觀者，思惟心性無生無滅，不住見聞覺知，永離一切分別之想。漸漸能過空處、聞覺知，永離一切分別之想。
漸漸能過空處、識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得識處、無少處、非想非非想處等定境界相，得相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行麁相似空三昧。得相似空三昧時，識想受行麁分別相不現在前。從此修學，為善知識大慈分別相不現在前。
從此修學，為善知識大慈悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展悲者守護長養，是故離諸障礙，勤修不廢，展轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一轉能入心寂三昧。得是三昧已，即復能入一行三昧。入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行三昧。
入是一行三昧已，見佛無數，發深廣行心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二行心，住堅信位。所謂於奢摩他、毗婆舍那二種觀道，決定信解，能決定向。隨所修學世間種觀道，決定信解，能決定向。
隨所修學世間諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善諸禪三昧之業，無所樂著。乃至遍修一切善根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。根菩提分法，於生死中無所怯畏，不樂二乘。
以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行以依能習向二觀心最妙巧便，眾智所依，行根本故。「復次，修學如上信解者，人有二種。根本故。「復次，修學如上信解者，人有二種。
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