可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。而法身本可毀滅。若煩惱斷壞時，還歸法身。
而法身本界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無界，無增無減，不動不變。但從無始世來，與無明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。以依明心俱，癡闇因緣熏習力故，現妄境界。
以依妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我妄境界熏習因緣故，起妄想相應心，計我、我所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾所，造集諸業，受生死苦，說彼法身名為眾生。若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱生。若如是眾生中，法身熏習而有力者，煩惱漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波漸薄，能厭世間，求涅槃道，信歸一實，修六波羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。若如是羅蜜等一切菩提分法，名為菩薩。
若如是菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡菩薩中，修行一切善法滿足，究竟得離無明睡者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依者，轉名為佛。當知如是眾生、菩薩、佛等，但依世間假名言說，故有差別。而法身之體，畢竟世間假名言說，故有差別。
而法身之體，畢竟平等，無有異相。「善男子！是名略說一實境界平等，無有異相。「善男子！
是名略說一實境界義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二義。若欲依一實境界修信解者，應當學習二種觀道。何等為二？一者唯心識觀，二者真如種觀道。
何等為二？一者唯心識觀，二者真如實觀。學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，實觀。
學唯心識觀者，所謂於一切時一切處，隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃隨身口意所有作業，悉當觀察，知唯是心。乃至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心至一切境界，若心住念，皆當察知，勿令使心無記攀緣，不自覺知。於念念間，悉應觀察。隨無記攀緣，不自覺知。
於念念間，悉應觀察。隨心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。心有所緣念，還當使心隨逐彼念，令心自知。
知己內心自生想念，非一切境界有念有分別知己內心自生想念，非一切境界有念有分別也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、也。所謂內心自生長短、好惡、是非、得失、衰利、有無等見，無量諸想。而一切境界，未曾有想，起有無等見，無量諸想。
而一切境界，未曾有想，起於分別。「當知一切境界自無分別想故，即自於分別。「當知一切境界自無分別想故，即自非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。非長非短、非好非惡，乃至非有非無，離一切相。
如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無如是觀察，一切法唯心想生。若使離心，則無一法一想而能自見有差別也。常應如是守一法一想而能自見有差別也。
常應如是守記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。是名記內心，知唯妄念，無實境界，勿令休廢。是名修學唯心識觀。若心無記，不知自心念者，即修學唯心識觀。
若心無記，不知自心念者，即謂有前境界，不名唯心識觀。「又守記內心者，謂有前境界，不名唯心識觀。「又守記內心者，
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