起無先後，而此妄心能為一切境界原主。所起無先後，而此妄心能為一切境界原主。所以者何？謂依妄心，不了法界一相故，說心有以者何？
謂依妄心，不了法界一相故，說心有無明。依無明力因故，現妄境界。亦依無明滅無明。依無明力因故，現妄境界。
亦依無明滅故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說故，一切境界滅。非依一切境界自不了故，說境界有。無明亦非依境界故，生於無明。以一境界有。
無明亦非依境界故，生於無明。以一切諸佛，於一切境界不生無明故。又復不依切諸佛，於一切境界不生無明故。
又復不依境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，境界滅故，無明心滅。以一切境界，從本已來，體性自滅，未曾有故。因如此義，是故但說一體性自滅，未曾有故。
因如此義，是故但說一切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，切諸法依心為本。當知一切諸法，悉名為心，以義、體不異，為心所攝故。又一切諸法，從心以義、體不異，為心所攝故。
又一切諸法，從心所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有所起，與心作相，和合而有，共生共滅，同無有住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而住。以一切境界，但隨心所緣，念念相續故，而得住持，暫時為有。「如是所說心義者，有二種得住持，暫時為有。
「如是所說心義者，有二種相。何等為二？一者心內相，二者心外相。心內相。何等為二？
一者心內相，二者心外相。心內相者，復有二種。云何為二？一者真，二者妄。相者，復有二種。
云何為二？一者真，二者妄。
所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，所言真者，謂心體本相，如如不異，清淨圓滿，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，無障無礙，微密難見，以遍一切處，常恒不壞，建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分建立生長一切法故。所言妄者，謂起念、分別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切別、覺知、緣慮、憶想等事，雖復相續，能生一切種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。所種種境界，而內虛偽，無有真實，不可見故。
所言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有言心外相者，謂一切諸法種種境界等，隨有所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如所念，境界現前故，知有內心及外心差別。如是當知，內妄想者，為因為體。外妄相者，為果是當知，內妄想者，為因為體。
外妄相者，為果為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為用。依如此等義，是故我說一切諸法悉名為心。「又復當知，心外相者，如夢所見種種境為心。
「又復當知，心外相者，如夢所見種種境界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，界，唯心想作，無實外事。一切境界，悉亦如是，以皆依無明識夢所見，妄想作故。「復次，應知以皆依無明識夢所見，妄想作故。
「復次，應知內心念念不住故，所見、所緣一切境界亦隨內心念念不住故，所見、所緣一切境界亦隨心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故心念念不住，所謂心生故種種法生，心滅故
下页续读