有覺法——目淚濕等，是名眼根肉摶之中內水有覺法——目淚濕等，是名眼根肉摶之中內水界也。復觀眼根肉摶之中，內有覺法——有暖、有界也。復觀眼根肉摶之中，內有覺法——有暖、有熱，是名眼根肉摶之中內火界也。復觀眼根熱，是名眼根肉摶之中內火界也。
復觀眼根肉摶之中，內風輕動，是名眼根肉摶之中內肉摶之中，內風輕動，是名眼根肉摶之中內風界也。於內風界如實觀察，耳鼻舌身隨風界也。於內風界如實觀察，耳鼻舌身隨順觀察亦復如是，如是觀已，於可愛色不生順觀察亦復如是，如是觀已，於可愛色不生樂著，不為愛境之所破壞。樂著，不為愛境之所破壞。
「復次，修行者內身循身觀。如此身者，念念生「復次，修行者內身循身觀。如此身者，念念生滅，生老病死，此身如幻，空無所有，無實無滅，生老病死，此身如幻，空無所有，無實無堅，如水泡沫，眾苦集處、眾苦所依、眾苦之堅，如水泡沫，眾苦集處、眾苦所依、眾苦之藏，如是身中無有少樂，一切皆苦、一切無常、藏，如是身中無有少樂，一切皆苦、一切無常、一切破壞，衰變之法，磨滅不淨。「復次，修行者一切破壞，衰變之法，磨滅不淨。
「復次，修行者觀身循身觀。如是身者，孰為其本？云何順行？觀身循身觀。如是身者，孰為其本？
云何順行？誰為救護？云何而住？是比丘如實觀察，復作誰為救護？
云何而住？是比丘如實觀察，復作是念：『如是身者，以業為本，由業順行，業為能是念：『如是身者，以業為本，由業順行，業為能救。若集善業，生天人中。惡業相應，墮於地獄、救。
若集善業，生天人中。惡業相應，墮於地獄、餓鬼、畜生。如是身者，不淨不堅，無常不住。』如餓鬼、畜生。
如是身者，不淨不堅，無常不住。』如是比丘如實觀身，於愛欲中不復生念。是比丘如實觀身，於愛欲中不復生念。
「復次，修行者如實觀眼。如閻浮提人所有眼「復次，修行者如實觀眼。如閻浮提人所有眼根，有虛空處得見色像，餘方所見如是不根，有虛空處得見色像，餘方所見如是不耶？若諸弟子或聞我所說，或以天眼、智慧觀耶？
若諸弟子或聞我所說，或以天眼、智慧觀察：閻浮提人見色之時，有眼、有色、有明、有空察：閻浮提人見色之時，有眼、有色、有明、有空無礙、有意念心，五因緣故，而得見色；欝單越無礙、有意念心，五因緣故，而得見色；欝單越人則不如是，設無空處，亦得見色，猶如魚人則不如是，設無空處，亦得見色，猶如魚等水中見色，欝單越人於山障外徹見無礙等水中見色，欝單越人於山障外徹見無礙亦復如是。亦復如是。
「復次，修行者隨順觀身。如閻浮提人耳之所「復次，修行者隨順觀身。如閻浮提人耳之所聞愛不愛聲，近則了了，遠則不了，大遠不聞愛不愛聲，近則了了，遠則不了，大遠不聞；欝單越人則不如是。是比丘如實觀於欝聞；
欝單越人則不如是。是比丘如實觀於欝
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