稍漸進，是謂行者；行過於空無相無願之稍漸進，是謂行者；行過於空無相無願之法，不見吾我不見三世，不見泥洹及與生死，法，不見吾我不見三世，不見泥洹及與生死，是謂成就。」是謂成就。」
大英菩薩又問佛言：「人生從何所來？去至何大英菩薩又問佛言：「人生從何所來？去至何所？老病死何所從來？去至何所？色痛想行所？
老病死何所從來？去至何所？
色痛想行識從何所來？去至何所？地水火風空，眼耳鼻識從何所來？去至何所？
地水火風空，眼耳鼻口身心從何所來？去至何所？」佛言：「皆無所口身心從何所來？去至何所？」
佛言：「皆無所從來去亦無所至，緣合則有緣離則滅，如幻從來去亦無所至，緣合則有緣離則滅，如幻如化如畫如鼓、如雨如電皆從因緣。有緣有如化如畫如鼓、如雨如電皆從因緣。有緣有生無緣無對，生死如是，等無有異也。」大英又生無緣無對，生死如是，等無有異也。」
大英又問：「何謂無所從來無所從去因緣合成？」佛言：問：「何謂無所從來無所從去因緣合成？」佛言：「作人行者則得為人，作天行者則得為天，作「作人行者則得為人，作天行者則得為天，作地獄行則入地獄，作畜生行則受畜生，作餓地獄行則入地獄，作畜生行則受畜生，作餓鬼行則為餓鬼。無五行則無五道，無五道則鬼行則為餓鬼。
無五行則無五道，無五道則無出入，名曰人本。無有三界：欲界色界無色無出入，名曰人本。無有三界：欲界色界無色界，無心意識故無三界，名之人本。未有人界，無心意識故無三界，名之人本。
未有人物有色無見。何謂有色無見？地色水色火色物有色無見。何謂有色無見？
地色水色火色風色，定者謂地，清者謂水，明者謂火，攝者風色，定者謂地，清者謂水，明者謂火，攝者謂風。天地未然未有三界，是四色者而常自謂風。天地未然未有三界，是四色者而常自然，無有作者自然動起，唯道能名及至補然，無有作者自然動起，唯道能名及至補處能名。斯者無像之色亦曰心色。阿惟越致處能名。
斯者無像之色亦曰心色。阿惟越致見心心色，阿惟顏見四色心，如來見未有見心心色，阿惟顏見四色心，如來見未有四色心之本也。於三界中而不然者是為心四色心之本也。
於三界中而不然者是為心色，名心本，故曰非不然。於菩薩法故曰為然。色，名心本，故曰非不然。於菩薩法故曰為然。
無心色志三界自然，自然如空乃名曰道。於無心色志三界自然，自然如空乃名曰道。於是諸法無合無散。所以者何？假使合者則人是諸法無合無散。
所以者何？假使合者則人本也，假使散者則生死也。見生死病、泥洹本也，假使散者則生死也。
見生死病、泥洹之樂，則名聲聞。處在中間無益一切，名曰緣之樂，則名聲聞。處在中間無益一切，名曰緣覺。無合無散不處泥洹不惡生死，乃名之曰覺。
無合無散不處泥洹不惡生死，乃名之曰
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