足，當應從止得解。止觀相云何？若意在使一足，當應從止得解。止觀相云何？
若意在使一因緣止止不動，不或念餘，是應止相；若在因緣止止不動，不或念餘，是應止相；若在止處，偏分別偏去，如相觀思惟，如有受、是應觀止處，偏分別偏去，如相觀思惟，如有受、是應觀相。譬如買金家，見金不觀試，如是應止，若相。
譬如買金家，見金不觀試，如是應止，若持金試知是金，某國某處雜銅不真，知石色持金試知是金，某國某處雜銅不真，知石色好醜、長短、圓方、濡亦餘病，觀譬如是。譬如人好醜、長短、圓方、濡亦餘病，觀譬如是。譬如人刈芻，左手把芻，右手持鎌便斷芻。彼譬如把刈芻，左手把芻，右手持鎌便斷芻。
彼譬如把芻是應止，如斷芻是應觀。譬如行者見髑髏芻是應止，如斷芻是應觀。譬如行者見髑髏熟諦視，若如開目見、閉目亦見亦爾無有異，熟諦視，若如開目見、閉目亦見亦爾無有異，是應止。若分別觀頭骨異、頷骨異、齒骨異、頸是應止。
若分別觀頭骨異、頷骨異、齒骨異、頸骨異、臂手脇胭膝足骨，如是觀如是見骨連，骨異、臂手脇胭膝足骨，如是觀如是見骨連，從四因緣致有。何等為四？食、禮、行合、骨見，非從四因緣致有。何等為四？
食、禮、行合、骨見，非常苦空非身，從不淨生無所有，是應觀。要聽，常苦空非身，從不淨生無所有，是應觀。要聽，止觀相不分別，是為止；分別是為觀止意。行止觀相不分別，是為止；
分別是為觀止意。行者持何等行，得止意？報：若干因行止意。聽說者持何等行，得止意？
報：若干因行止意。聽說要止意，二因緣方便行得止意：一者念惡露，要止意，二因緣方便行得止意：一者念惡露，二者念安般守意。惡露行云何？是間行者等二者念安般守意。
惡露行云何？是間行者等意，念一切人令安隱，便行至父樹，便行至觀意，念一切人令安隱，便行至父樹，便行至觀死屍，一日者至七日者，膖脹者、青色者、如死屍，一日者至七日者，膖脹者、青色者、如盟者、半壞者、肉盡者、血洗者、骨骨連者、筋盟者、半壞者、肉盡者、血洗者、骨骨連者、筋纏者，若白若解散四面，無有數手破，譬如纏者，若白若解散四面，無有數手破，譬如鴿色。彼行者自在取一，敷意令知，不久意著鴿色。
彼行者自在取一，敷意令知，不久意著止，令意在敷處熟諦觀，若自知，如今是敷止，令意在敷處熟諦觀，若自知，如今是敷處，是間在又處自見，遠在所見亦如是。是處，是間在又處自見，遠在所見亦如是。是空處一處便正坐便見，如敷因緣在地所見，空處一處便正坐便見，如敷因緣在地所見，隨亦如是。便行無有聲處，無有說處，人空處隨亦如是。
便行無有聲處，無有說處，人空處一處便正坐，便見如上久處，令意見念無有一處便正坐，便見如上久處，令意見念無有異。若行者從敷因緣失不受，念意不生，便復異。若行者從敷因緣失不受，念意不生，便復往至父樹，令意受敷因緣相，令意坐，亦引不往至父樹，令意受敷因緣相，令意坐，亦引不
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