不侵若干，是應無為。得道者，佛說法念若干不侵若干，是應無為。得道者，佛說法念若干種意，定無有苦，無有疲，已說功德聚，攝根伏種意，定無有苦，無有疲，已說功德聚，攝根伏身應可行。行者為何等意，近事如應行？行者身應可行。
行者為何等意，近事如應行？行者為習，行者近習，是為行習。是行者三輩：未得為習，行者近習，是為行習。
是行者三輩：未得道者，學者，不學者。何等為道地？行者所行道者，學者，不學者。何等為道地？
行者所行是為行者地。未得行道者為何等？本起次行，是為行者地。未得行道者為何等？
本起次行，居前說是行。如是說竟，學者不學者亦已說。居前說是行。如是說竟，學者不學者亦已說。
道行地名為止觀。何用是止觀？但未得四德道行地名為止觀。何用是止觀？
但未得四德故，欲致是四德；何用欲致是四德？從是欲致故，欲致是四德；何用欲致是四德？
從是欲致無為故。何因緣致無為？不欲有餘為故。何以無為故。何因緣致無為？
不欲有餘為故。何以不欲有餘為？但欲除一切苦故。是故行者欲不欲有餘為？
但欲除一切苦故。是故行者欲除一切苦，當常莫離、莫犯、莫穿立止觀。若行除一切苦，當常莫離、莫犯、莫穿立止觀。
若行者穿，便不得止，亦不得觀，空亡苦行。譬如者穿，便不得止，亦不得觀，空亡苦行。譬如人求火便鑽木，上鑽著下木便鑽，時時中止，人求火便鑽木，上鑽著下木便鑽，時時中止，時時鑽止，如是未曾得火，但自勞倦。道譬如時時鑽止，如是未曾得火，但自勞倦。
道譬如是，從後現說：設觀法行者中，得疲意厭，行者是，從後現說：設觀法行者中，得疲意厭，行者除行，莫穿莫疲，倦者從行，便失行。譬如夜極，除行，莫穿莫疲，倦者從行，便失行。譬如夜極，冥人冥中閉目行，何時當見明？若行者行不冥人冥中閉目行，何時當見明？
若行者行不穿，慧者如是，日出開目行，便稍稍慧，人得無穿，慧者如是，日出開目行，便稍稍慧，人得無為種，通經者若干，更經通者觀經教，便說止為種，通經者若干，更經通者觀經教，便說止觀，餘經散說。是為道地散種章品。觀，餘經散說。是為道地散種章品。
2知五陰慧章道地經知五陰慧章第二2知五陰慧章道地經知五陰慧章第二從若干經得明堅，不老不死甘露，聲名聞以從若干經得明堅，不老不死甘露，聲名聞以行如明月，事者淨者慧明者，若守度者更明，行如明月，事者淨者慧明者，若守度者更明，并家中行亦爾！惡意不可蒦，不可牽如意。并家中行亦爾！惡意不可蒦，不可牽如意。
是故施得道者，禮得道者，稽首從得甘露故。是故施得道者，禮得道者，稽首從得甘露故。貪為種，多故為生，菰愛歡喜為憂支。佛貪為種，多故為生，菰愛歡喜為憂支。
佛說五陰，譬如箜篌，聽說從多經牽比行道者。說五陰，譬如箜篌，聽說從多經牽比行道者。當知身體本為五種所成——色種、痛痒種、思想種、當知身體本為五種所成——色種、痛痒種、思想種、
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