或從；或從行輪；或已行；或在幹流時，入或從；或從行輪；
或已行；或在幹流時，入竈火燒時；或已熟出時；或給用時，要會當竈火燒時；
或已熟出時；或給用時，要會當壞。人身亦如是，或從墮腹中；或不成根去；或壞。
人身亦如是，或從墮腹中；或不成根去；
或不具根去；或臨生時去；或適生去，在學業不具根去；或臨生時去；
或適生去，在學業時去；或時從十六至三十、八十、百歲；或不啻時去；或時從十六至三十、八十、百歲；
或不啻久久，要會當死。陰如是定不久，有生輒滅，舉久久，要會當死。陰如是定不久，有生輒滅，舉足滅、下足滅。世間人不聞者，自計小時、身壯足滅、下足滅。
世間人不聞者，自計小時、身壯時、身老時，身為是我身，與行道者意異。行道時、身老時，身為是我身，與行道者意異。行道者從是有是，從無有是無有是。「何等為從是者從是有是，從無有是無有是。
「何等為從是有是？從罪行有死中，從中識墮業薄，從薄凝，有是？從罪行有死中，從中識墮業薄，從薄凝，從凝稍堅六根，從六根便生，從生兒身，從兒從凝稍堅六根，從六根便生，從生兒身，從兒身壯長，從壯長得老病死身，如是常隨。如是身壯長，從壯長得老病死身，如是常隨。
如是世間輪不斷，無所屬、空、如幻，逐不止；譬如火世間輪不斷，無所屬、空、如幻，逐不止；譬如火起城中，火風吹，舍舍相燃，第一舍火非第二起城中，火風吹，舍舍相燃，第一舍火非第二舍火，亦不啻。但為上舍已燃，次舍復燃，如舍火，亦不啻。
但為上舍已燃，次舍復燃，如是轉延。生死亦如是，是因緣無有，是亦無有是轉延。生死亦如是，是因緣無有，是亦無有是，是滅是亦滅。「何等為無有是亦無有是？素是，是滅是亦滅。
「何等為無有是亦無有是？素行殃福無有死，中亦無有。已無有中，當那得行殃福無有死，中亦無有。
已無有中，當那得往？已不得往，當那得生？已不得生，當那得老往？已不得往，當那得生？
已不得生，當那得老病死？生死如流水，不行生死業便止。行道病死？生死如流水，不行生死業便止。
行道者當知，是五陰本從生滅。」道地五種名為成者當知，是五陰本從生滅。」道地五種名為成壞章也。壞章也。
6神足行章道地經神足行章第六6神足行章道地經神足行章第六慧清入心，如水破惡、從樹離種花，度世樂功慧清入心，如水破惡、從樹離種花，度世樂功德聚，涼風可樂無有過，自歸一心何在？在不德聚，涼風可樂無有過，自歸一心何在？在不中止觀意。如稱攝鈎牽，聞經中止觀世間明，中止觀意。
如稱攝鈎牽，聞經中止觀世間明，叉手持頭面從三界皆作禮彼。或時行者居叉手持頭面從三界皆作禮彼。或時行者居前止便得觀？或時行者當得止，觀居前得止。前止便得觀？
或時行者當得止，觀居前得止。若行者止意已得，應從觀得解；若行者觀已若行者止意已得，應從觀得解；
若行者觀已
下页续读