善知業報。「云何是善了有為法？謂若菩薩於善知業報。「云何是善了有為法？
謂若菩薩於有為法中，以其正慧能善覺已，乃作是念：『此有為法中，以其正慧能善覺已，乃作是念：『此有為法，而無暫停念念流動，猶如露滴及如有為法，而無暫停念念流動，猶如露滴及如㵎水迅流不住。豈有智者於此等法中，而生㵎水迅流不住。豈有智者於此等法中，而生取著及起愛樂？若樂境謝時或生憂戚。』由此取著及起愛樂？
若樂境謝時或生憂戚。』由此因緣，是故深生厭離，樂求寂滅。是為菩薩善因緣，是故深生厭離，樂求寂滅。
是為菩薩善了有為法。「云何是善知輪迴流轉？謂若菩薩了有為法。「云何是善知輪迴流轉？
謂若菩薩作是伺察：『今此世間合會之相，無明暗蔽輪作是伺察：『今此世間合會之相，無明暗蔽輪迴相續，皆由愛繩所繫縛故。愛故生取，由取迴相續，皆由愛繩所繫縛故。愛故生取，由取因故，善不善業諸行造作，以彼善不善業行因故，善不善業諸行造作，以彼善不善業行起作故，有有相續，有故有生，生故老死，由起作故，有有相續，有故有生，生故老死，由死法故，憂悲苦惱隨起纏縛，如是即一大苦蘊死法故，憂悲苦惱隨起纏縛，如是即一大苦蘊集。而生死輪相續流轉，猶汲水輪宛轉上下。』集。
而生死輪相續流轉，猶汲水輪宛轉上下。』菩薩以其正慧於此等法如實了知，是為菩菩薩以其正慧於此等法如實了知，是為菩薩善知輪迴流轉。「云何是善解輪迴出要之薩善知輪迴流轉。
「云何是善解輪迴出要之法？謂若菩薩作是伺察：『若無無明即無行，無法？謂若菩薩作是伺察：『若無無明即無行，無行即無識，無識即無名色、六處、觸、受、愛、取、有、行即無識，無識即無名色、六處、觸、受、愛、取、有、生，無生即老死憂悲苦惱等法，皆悉斷滅。』菩生，無生即老死憂悲苦惱等法，皆悉斷滅。』
菩薩以其正慧，於此等法如實覺了，是為菩薩薩以其正慧，於此等法如實覺了，是為菩薩善解輪迴出要之法。「云何是善解聲聞緣覺乘善解輪迴出要之法。「云何是善解聲聞緣覺乘法？謂若菩薩作是伺察：『此法得須陀洹果，此法？
謂若菩薩作是伺察：『此法得須陀洹果，此法得斯陀含果，此法得阿那含果，此法盡漏法得斯陀含果，此法得阿那含果，此法盡漏斷諸有結、不受後有究竟涅槃、得阿羅漢果，斷諸有結、不受後有究竟涅槃、得阿羅漢果，此法得緣覺果如犀一角。』菩薩於如是等果，此法得緣覺果如犀一角。』菩薩於如是等果，以其正慧如實了已，然亦不於彼法之中而以其正慧如實了已，然亦不於彼法之中而為取證。何以故？菩薩作是思惟：『我攝受一切為取證。
何以故？菩薩作是思惟：『我攝受一切有情作師子吼，我應為彼一切有情，於生死有情作師子吼，我應為彼一切有情，於生死曠野險難之中與作救拔，我今不應獨出生曠野險難之中與作救拔，我今不應獨出生死。』菩薩起是行願堅固，是為菩薩善解聲聞死。』
菩薩起是行願堅固，是為菩薩善解聲聞
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