患；三者、發起精進；四者、具於多聞；五者、無顛患；三者、發起精進；
四者、具於多聞；五者、無顛倒教授勤行修習；六者、隨正法行；七者、根性倒教授勤行修習；
六者、隨正法行；七者、根性明利；八者、具純善心；九者、善了止觀；十者、不明利；
八者、具純善心；九者、善了止觀；
十者、不著禪相。「云何是廣集福德？謂若菩薩於大乘著禪相。「云何是廣集福德？
謂若菩薩於大乘法中久積善根，彼彼生中善修戒行，為善知法中久積善根，彼彼生中善修戒行，為善知識之所攝受，隨所生處常生婆羅門大族姓識之所攝受，隨所生處常生婆羅門大族姓家，或剎帝利大族，或長者大族，皆具正信。於家，或剎帝利大族，或長者大族，皆具正信。於彼生中以其因緣，轉復廣大增長善根，而常彼生中以其因緣，轉復廣大增長善根，而常不離於善知識——何者是善知識？所謂佛及菩不離於善知識——何者是善知識？
所謂佛及菩薩——而能增長宿世善根，由慣習力故，作是思薩——而能增長宿世善根，由慣習力故，作是思惟：『世間大苦，世間災患，世無暫停，久受縈纏惟：『世間大苦，世間災患，世無暫停，久受縈纏癡暗所覆，彼等皆由貪欲為因、貪欲為緣。』了癡暗所覆，彼等皆由貪欲為因、貪欲為緣。』了此因緣，是為菩薩廣集福德。「云何是多生厭此因緣，是為菩薩廣集福德。
「云何是多生厭患？謂若菩薩以是緣故，乃起思惟：『我今不應患？謂若菩薩以是緣故，乃起思惟：『我今不應於此世間合會相中，染著親近諸欲境界，而於此世間合會相中，染著親近諸欲境界，而諸欲者虛妄分別。如世尊言：「常以多種因緣諸欲者虛妄分別。
如世尊言：「常以多種因緣毀呰貪欲，所謂欲如利叉，欲如利戟，欲如毀呰貪欲，所謂欲如利叉，欲如利戟，欲如劍鋒，欲如刀鋒，欲如毒蛇，欲如聚沫，欲如劍鋒，欲如刀鋒，欲如毒蛇，欲如聚沫，欲如癰疽，欲極臭穢。」』如是欲境心生厭惡，乃剃癰疽，欲極臭穢。」』如是欲境心生厭惡，乃剃除鬚髮被袈裟衣，發正信心捨家出家。是為除鬚髮被袈裟衣，發正信心捨家出家。
是為菩薩多生厭患。「云何是發起精進？謂若菩薩菩薩多生厭患。「云何是發起精進？
謂若菩薩由出家故發起精進，未得法者皆令得法，未由出家故發起精進，未得法者皆令得法，未悟者令悟，未證者令證，是為菩薩發起精進。悟者令悟，未證者令證，是為菩薩發起精進。「云何是具於多聞？謂若菩薩由此因緣，能聽「云何是具於多聞？
謂若菩薩由此因緣，能聽能受諸有所說世俗諦法及勝義諦法，是為能受諸有所說世俗諦法及勝義諦法，是為菩薩具於多聞。「云何是無顛倒教授勤行修菩薩具於多聞。「云何是無顛倒教授勤行修習？謂若菩薩於其世俗、勝義二種法中，能習？
謂若菩薩於其世俗、勝義二種法中，能正教授、勤行修習無顛倒法，是為菩薩無顛正教授、勤行修習無顛倒法，是為菩薩無顛倒教授勤行修習。「云何是隨正法行？謂若菩倒教授勤行修習。「云何是隨正法行？
謂若菩薩於正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正薩於正見、正思惟、正語、正業、正命、正勤、正念、正
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