方四維上下亦復如是。慈心起已，悲喜捨心方四維上下亦復如是。慈心起已，悲喜捨心亦悉如前，遠離怨親違順等境，運心廣大，周亦悉如前，遠離怨親違順等境，運心廣大，周遍十方起悲喜捨無量之行，普遍觀察悉作遍十方起悲喜捨無量之行，普遍觀察悉作解脫。菩薩如是即能起五神通，亦不以自解脫。
菩薩如是即能起五神通，亦不以自足、不著禪相，而復進求上法圓滿菩提勝行，足、不著禪相，而復進求上法圓滿菩提勝行，是為菩薩不著禪相。善男子！菩薩若修如是是為菩薩不著禪相。善男子！
菩薩若修如是十種法者，即得禪定具足。「又，善男子！菩薩若十種法者，即得禪定具足。「又，善男子！
菩薩若修十種法者，即得勝慧具足。何等為十？一者、修十種法者，即得勝慧具足。何等為十？
一者、善解無我；二者、善知業報；三者、善了有為之善解無我；二者、善知業報；
三者、善了有為之法；四者、善知輪迴流轉；五者、善解輪迴出要法；四者、善知輪迴流轉；
五者、善解輪迴出要之法；六者、善解聲聞緣覺乘法；七者、善解大之法；六者、善解聲聞緣覺乘法；
七者、善解大乘之法；八者、善能遮止魔業；九者、具無顛倒乘之法；八者、善能遮止魔業；
九者、具無顛倒慧；十者、具無等慧。「善男子！云何是善解無我？慧；十者、具無等慧。
「善男子！云何是善解無我？
謂若菩薩以正慧觀察色受想行識，觀彼色謂若菩薩以正慧觀察色受想行識，觀彼色時色生不可得，集亦不可得，滅亦不可得；受時色生不可得，集亦不可得，滅亦不可得；受想行識生不可得，集不可得，滅不可得。彼勝想行識生不可得，集不可得，滅不可得。
彼勝義諦不離世俗諦，若勝義諦、若世俗諦，彼二義諦不離世俗諦，若勝義諦、若世俗諦，彼二自性但有言說假名而無實體。菩薩雖如是自性但有言說假名而無實體。菩薩雖如是觀，亦不以此緣棄捨諸行發勤精進，為諸有觀，亦不以此緣棄捨諸行發勤精進，為諸有情成利益事，如救頭然及如燒衣，是為菩薩情成利益事，如救頭然及如燒衣，是為菩薩善解無我。「云何是善知業報？謂若菩薩作是善解無我。
「云何是善知業報？謂若菩薩作是伺察：『今此世間合會之相，猶如幻化及如乾伺察：『今此世間合會之相，猶如幻化及如乾闥婆城自性皆空。若於情非情中著於我執，闥婆城自性皆空。
若於情非情中著於我執，彼等有情由是不能覺了正道，而彼有情作彼等有情由是不能覺了正道，而彼有情作如是念：「若無我、無有情，無壽命、蠕動、養者、士如是念：「若無我、無有情，無壽命、蠕動、養者、士夫、補特伽羅、意生、摩拏嚩迦等，即無善、不善夫、補特伽羅、意生、摩拏嚩迦等，即無善、不善業而可表示。誰為受者？無實有情業報可得。」』業而可表示。誰為受者？
無實有情業報可得。」』菩薩雖復如實了知無實有情，而亦顯彰善菩薩雖復如實了知無實有情，而亦顯彰善惡業報。菩薩以其正慧如實了者，是為菩薩惡業報。
菩薩以其正慧如實了者，是為菩薩
下页续读