可分別。」天子又問：「仁者！何因解明諸法，乃能可分別。」天子又問：「仁者！
何因解明諸法，乃能曉了如斯辯才。」文殊告曰：「於天子意所趣云曉了如斯辯才。」文殊告曰：「於天子意所趣云何？其呼響者，而有音出，以何解法？」天子報何？
其呼響者，而有音出，以何解法？」天子報曰：「其呼響者，不解諸法，以緣合成乃響出矣。」曰：「其呼響者，不解諸法，以緣合成乃響出矣。」
答曰：「如是，天子！菩薩皆因眾生緣故，而有答曰：「如是，天子！菩薩皆因眾生緣故，而有所說。」天子又問：「仁者！為住何所而有所說？」所說。」
天子又問：「仁者！為住何所而有所說？」
答曰：「如來化住有所講，吾之所住所演若答曰：「如來化住有所講，吾之所住所演若斯，若曰：『如來之化，法無所住而有所說。』斯，若曰：『如來之化，法無所住而有所說。』答：『如如來化，於無所住而有所說。』吾之所宣，答：『如如來化，於無所住而有所說。』
吾之所宣，亦復如是。」「設使，文殊！於一切法無所住立，而亦復如是。」「設使，文殊！
於一切法無所住立，而有所說，仁何所住，成於無上正真之道，為有所說，仁何所住，成於無上正真之道，為最正覺乎？」答曰：「吾住五逆，乃成無上正真最正覺乎？」答曰：「吾住五逆，乃成無上正真之道。」又問文殊：「其五逆者，為住何所？」答曰：之道。」
又問文殊：「其五逆者，為住何所？」答曰：「其五逆者，無有根本亦無所住。」又問：「如來「其五逆者，無有根本亦無所住。」
又問：「如來說言，其作逆者，無間可避不離地獄？」答曰：說言，其作逆者，無間可避不離地獄？」答曰：「如是，天子！如佛所說，其作逆者當墮地獄。「如是，天子！
如佛所說，其作逆者當墮地獄。若菩薩住於此五逆，疾逮無上正真之道。何若菩薩住於此五逆，疾逮無上正真之道。
何謂為五：假使菩薩慇懃至心發大道意，去小謂為五：假使菩薩慇懃至心發大道意，去小乘心而不墮落聲聞緣覺之地，是第一逆；發乘心而不墮落聲聞緣覺之地，是第一逆；發心廣施一切所有，無所愛惜，不與慳貪而共心廣施一切所有，無所愛惜，不與慳貪而共合會，是第二逆；而發慈心，一切眾生吾當度合會，是第二逆；
而發慈心，一切眾生吾當度之，不中懈廢，是第三逆；見一切法無所從生，之，不中懈廢，是第三逆；見一切法無所從生，尋便逮得無所從生法忍，不復中與六十二尋便逮得無所從生法忍，不復中與六十二疑邪見俱合，是第四逆；所當知見，所當斷疑邪見俱合，是第四逆；
所當知見，所當斷除，所當頒宣，所當成覺，發意之頃悉知見除，所當頒宣，所當成覺，發意之頃悉知見覺，靡所不達而無所住，成一切智不著三覺，靡所不達而無所住，成一切智不著三界，是為五逆。」文殊師利謂其天子：「菩薩已住界，是為五逆。」文殊師利謂其天子：「菩薩已住於是五逆，爾乃疾成無上正真之道，為最正於是五逆，爾乃疾成無上正真之道，為最正覺。」天子又問：「所說何謂？逆不成逆，順不覺。」
天子又問：「所說何謂？逆不成逆，順不
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