覺之，知之非法不善報應，了之損耗為行穢覺之，知之非法不善報應，了之損耗為行穢矣。名之冥室修奉順義消不淨欲。則以慈心矣。名之冥室修奉順義消不淨欲。
則以慈心而除瞋恚，解十二因緣而滅愚冥，其盡塵勞而除瞋恚，解十二因緣而滅愚冥，其盡塵勞是謂為斷。同因緣起，觀其所生不得本末而是謂為斷。同因緣起，觀其所生不得本末而無所斷，一切諸法從習行致，是二意斷。「設令無所斷，一切諸法從習行致，是二意斷。
「設令善法未興起者勸令興發，顯使精進自攝其善法未興起者勸令興發，顯使精進自攝其心，嘆無量德。所以者何？善法無量，菩薩大士心，嘆無量德。所以者何？
善法無量，菩薩大士所應修行，當樂慧根。眾德之本皆由精進致所應修行，當樂慧根。眾德之本皆由精進致諸福慶，顯揚通致德祚之原，是三意斷。「所可諸福慶，顯揚通致德祚之原，是三意斷。
「所可謂言，善法若興令得堅住，不畏失節、不忽忘謂言，善法若興令得堅住，不畏失節、不忽忘之，益樂元元，夙夜精進，自攝其心以勸助道之，益樂元元，夙夜精進，自攝其心以勸助道斯謂平等。所以者何？勸道心者德本不朽。所斯謂平等。所以者何？
勸道心者德本不朽。所以者何？其心清淨，雖處三界而無所著。若有以者何？
其心清淨，雖處三界而無所著。若有勸助，德猗三界則謂盡索；若能勸樂志一切勸助，德猗三界則謂盡索；
若能勸樂志一切智謂通慧本終不損耗，是四意斷。「何謂菩薩智謂通慧本終不損耗，是四意斷。「何謂菩薩而修神足？神足有四，已自發樂慇懃精進。彼而修神足？
神足有四，已自發樂慇懃精進。彼以何習興神足本？當行四等慈悲喜護，常當以何習興神足本？
當行四等慈悲喜護，常當遵習四無放逸，廣大其心而不貪身。以能治遵習四無放逸，廣大其心而不貪身。以能治心奉第一禪，如是至四以得禪定身心輕便，心奉第一禪，如是至四以得禪定身心輕便，身心已便所謂入神通，以入神通即生神足。身心已便所謂入神通，以入神通即生神足。
「勤修精進元元志道，以勤樂故輒親道義、以「勤修精進元元志道，以勤樂故輒親道義、以精進故能成此法、以勤修故而致此義，一心精進故能成此法、以勤修故而致此義，一心觀察以方便法曉致神通，故謂神足。常愛樂觀察以方便法曉致神通，故謂神足。常愛樂故能有所變、以精進故能使成就、以專精故故能有所變、以精進故能使成就、以專精故能了廣大，聊自修德輒成於道。有計於彼菩能了廣大，聊自修德輒成於道。
有計於彼菩薩神足，緣是之故而得親近，有心自在所薩神足，緣是之故而得親近，有心自在所欲至到無能違者。諦行所致究竟根原眾行欲至到無能違者。諦行所致究竟根原眾行備悉，魔不能制，等如虛空，徹視無邊、洞聽備悉，魔不能制，等如虛空，徹視無邊、洞聽無際、定意無限、神足無底，見一切根自覩其無際、定意無限、神足無底，見一切根自覩其
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