法。處於眾生逮得無蓋無極大哀，療諸塵勞法。處於眾生逮得無蓋無極大哀，療諸塵勞己心發念：『是無塵欲亦無不塵。』所以者何？是己心發念：『是無塵欲亦無不塵。』
所以者何？是所趣者開度平等，不疑塵勞、不畏貪欲，曉了所趣者開度平等，不疑塵勞、不畏貪欲，曉了是者乃名曰佛。塵欲自然，道亦自然，立心如是者乃名曰佛。
塵欲自然，道亦自然，立心如是，雖有所住亦無處所，不住立意而名曰住，是，雖有所住亦無處所，不住立意而名曰住，是謂為住。「立於法界，不住法界、不住人界，則是謂為住。「立於法界，不住法界、不住人界，則無所住名曰虛空，一切諸法等如虛空。若有無所住名曰虛空，一切諸法等如虛空。
若有菩薩自觀身法、觀他人法，則能導御諸佛道菩薩自觀身法、觀他人法，則能導御諸佛道法。一切諸法皆歸解法，若曉了者乃能顯發，法。一切諸法皆歸解法，若曉了者乃能顯發，盡於無為亦無所盡。道無生處、不生之處，觀盡於無為亦無所盡。
道無生處、不生之處，觀察眾生未曾捨離無生本際。趣法意止，意在察眾生未曾捨離無生本際。趣法意止，意在諸法而令堅住，不著聲聞、緣覺佛法。何謂不諸法而令堅住，不著聲聞、緣覺佛法。
何謂不著？何謂處當？心所在處常能堅住，其住不迷，著？何謂處當？
心所在處常能堅住，其住不迷，未曾忽忘，觀已來際其法所由，亦觀他法而未曾忽忘，觀已來際其法所由，亦觀他法而得意止。頒宣無量分別章句，所行無際等御得意止。頒宣無量分別章句，所行無際等御佛法，可悅一切眾生心念，降伏眾魔得自在慧，佛法，可悅一切眾生心念，降伏眾魔得自在慧，乃謂道義。是為菩薩自見己法、見他人法得乃謂道義。
是為菩薩自見己法、見他人法得至意止。「何謂四意斷而不可盡？身諸惡法未至意止。「何謂四意斷而不可盡？
身諸惡法未興起者令不起生，以生尋滅而修精進，自攝興起者令不起生，以生尋滅而修精進，自攝其心所念順義，益加精勤，是謂平等奉精進其心所念順義，益加精勤，是謂平等奉精進行。不失順節，習修平均，以能攝心觀於正諦，行。不失順節，習修平均，以能攝心觀於正諦，此之謂也。所以者何？所念順義，惡不善法不此之謂也。
所以者何？所念順義，惡不善法不復重來。「何謂不善？毀戒、亂定、惑於智慧。何謂復重來。
「何謂不善？毀戒、亂定、惑於智慧。
何謂毀戒？欲生天上則謂毀戒；不從法教，其缺戒毀戒？欲生天上則謂毀戒；
不從法教，其缺戒品，是謂毀戒。何謂亂定？違失禮誼，行不專精，品，是謂毀戒。何謂亂定？
違失禮誼，行不專精，心在他念，是亂定意。何謂惑於智慧？斷諸邪心在他念，是亂定意。何謂惑於智慧？
斷諸邪見、見若干品、顛倒諸事、陰蓋礙法，其缺智慧，見、見若干品、顛倒諸事、陰蓋礙法，其缺智慧，是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者而是謂不善。假使諸惡如是像法興起來者而不聽之，是一意斷。「假使諸惡不善法興即尋不聽之，是一意斷。
「假使諸惡不善法興即尋
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