觀外草木、眾果、叢林、芻草，從因緣生悉無主觀外草木、眾果、叢林、芻草，從因緣生悉無主名；是身如是，猶如草木、牆壁、瓦石水中之影，名；是身如是，猶如草木、牆壁、瓦石水中之影，五陰，四大諸入所惑。觀己身空，無有吾我，不五陰，四大諸入所惑。
觀己身空，無有吾我，不得久常，無有堅固。危脆之物分離之法，以是得久常，無有堅固。危脆之物分離之法，以是之故不當計身是我所也。以此危脆無堅固之故不當計身是我所也。
以此危脆無堅固身，當求要義。「何謂為要？如來身者乃謂真要。身，當求要義。「何謂為要？
如來身者乃謂真要。吾當勤求成佛聖體無極法身，猶如金剛不吾當勤求成佛聖體無極法身，猶如金剛不可破壞，超越一切三界俗身。縱使此體瑕疵可破壞，超越一切三界俗身。
縱使此體瑕疵無量，因是當除一切穢濁，當致如來空慧法無量，因是當除一切穢濁，當致如來空慧法身，以勤修力合集眾德，真誠俱會察四大身，身，以勤修力合集眾德，真誠俱會察四大身，吾以此身皆為眾生志求修道。猶如察外所吾以此身皆為眾生志求修道。猶如察外所有四大，地、水、火、風，成若干形——門戶、井竈、造立有四大，地、水、火、風，成若干形——門戶、井竈、造立屋宅、生活之業——以安眾人；吾四大身亦復如屋宅、生活之業——以安眾人；
吾四大身亦復如是，以若干事而依怙之，興若干便無量財貨，是，以若干事而依怙之，興若干便無量財貨，爾乃得安養身之業。「觀身苦痛不可稱限，觀爾乃得安養身之業。「觀身苦痛不可稱限，觀形無常、生死往反，不當復貪無極受形。觀形無常、生死往反，不當復貪無極受形。
觀身無我，而眾生類不解本末，當訓誨之令患身無我，而眾生類不解本末，當訓誨之令患厭此。觀身寂然，將至一定令修靜默，當觀厭此。觀身寂然，將至一定令修靜默，當觀身空，無想、無願，便歸澹泊清淨本際。「彼自身空，無想、無願，便歸澹泊清淨本際。
「彼自觀身、觀他人身，無所慕樂，不計堅固，知不長觀身、觀他人身，無所慕樂，不計堅固，知不長存。察內身行，不復聽從內諸塵勞、愛欲之患；存。察內身行，不復聽從內諸塵勞、愛欲之患；
又觀外身未曾復與外塵俱合。身無勞穢，所又觀外身未曾復與外塵俱合。身無勞穢，所行清淨；身以清淨然後遂致像好體嚴；身像行清淨；
身以清淨然後遂致像好體嚴；身像已成，為過諸天及世間人，顏容巍巍無有已成，為過諸天及世間人，顏容巍巍無有儔匹，是為菩薩自觀己身、觀他人身建立儔匹，是為菩薩自觀己身、觀他人身建立意止。意止。
「何謂菩薩自觀痛痒、觀他人痛痒而得意止？「何謂菩薩自觀痛痒、觀他人痛痒而得意止？菩薩發意觀察如是，所可經歷皆是苦惱。彼菩薩發意觀察如是，所可經歷皆是苦惱。
彼察痛痒採求聖慧，選擇明智慕樂寂然，正使察痛痒採求聖慧，選擇明智慕樂寂然，正使
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