觀察餘諸眾生。又若有具善巧方便菩薩，即觀察餘諸眾生。又若有具善巧方便菩薩，即能修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧能修行圓滿六波羅蜜。
何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜？所謂菩薩或遇己方便菩薩圓滿六波羅蜜？所謂菩薩或遇己身欲斷壞時，若不惜其身，棄捨其身亦不愛身欲斷壞時，若不惜其身，棄捨其身亦不愛樂，此即能修施波羅蜜。又復若遇身欲壞樂，此即能修施波羅蜜。
又復若遇身欲壞時，於一切眾生起大慈心而不棄捨，此即能時，於一切眾生起大慈心而不棄捨，此即能修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩為度修戒波羅蜜。又復若遇身欲壞時，菩薩為度一切眾生故，設身斷壞堪任忍受，其心不一切眾生故，設身斷壞堪任忍受，其心不動忍力發現，此即能修忍波羅蜜。又復若遇動忍力發現，此即能修忍波羅蜜。
又復若遇身欲壞時，不捨一切智心，發大精進勇力攝身欲壞時，不捨一切智心，發大精進勇力攝受，於生死中起諸善根，此即能修精進波羅受，於生死中起諸善根，此即能修精進波羅蜜。又復若遇身欲壞時，於其所發一切智心蜜。又復若遇身欲壞時，於其所發一切智心寶而不棄捨，當善伺察大菩提心，如是伺察寶而不棄捨，當善伺察大菩提心，如是伺察內外寂靜，此即能修定波羅蜜。又復若遇身內外寂靜，此即能修定波羅蜜。
又復若遇身欲壞時，菩薩應當伺察其身，猶如草、木、土、石欲壞時，菩薩應當伺察其身，猶如草、木、土、石等類，悟了己身不實如幻；如實義者，諸行無等類，悟了己身不實如幻；如實義者，諸行無常，諸行是苦，諸法無我，涅槃寂靜。若能如常，諸行是苦，諸法無我，涅槃寂靜。
若能如是諦察其身，此即能修慧波羅蜜。如是行相，是諦察其身，此即能修慧波羅蜜。如是行相，是為菩薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉是為菩薩修行圓滿六波羅蜜，乃得不退轉於大乘之法，此等名為菩薩堪任摧壓於身。於大乘之法，此等名為菩薩堪任摧壓於身。
「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於語？謂「復次，海意！云何是為菩薩堪任摧壓於語？
謂若菩薩，或有人來若虛、若實惡言、譏毀、瞋恚、罵若菩薩，或有人來若虛、若實惡言、譏毀、瞋恚、罵辱。菩薩爾時堪任容受，不起瞋恚斷彼怨縛。辱。菩薩爾時堪任容受，不起瞋恚斷彼怨縛。
又若有具善巧方便菩薩，或遇他來惡言譏又若有具善巧方便菩薩，或遇他來惡言譏毀罵辱之時，菩薩聞已，應當修行圓滿六波毀罵辱之時，菩薩聞已，應當修行圓滿六波羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六羅蜜。何等行相是為善巧方便菩薩圓滿六波羅蜜？所謂菩薩，或遇他來惡言、譏毀、罵辱波羅蜜？
所謂菩薩，或遇他來惡言、譏毀、罵辱之時，菩薩聞已即作是念：『此人先世造慳之時，菩薩聞已即作是念：『此人先世造慳吝因，由如是故慳吝垢染，今所發現亦復不吝因，由如是故慳吝垢染，今所發現亦復不
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