無想願無所造作、亦無有形，則為誼矣。曉無想願無所造作、亦無有形，則為誼矣。曉了第一至誠事者，不有所信、不仰他人、不知了第一至誠事者，不有所信、不仰他人、不知相處，則為誼矣。亦無勅教不著諸相，則為相處，則為誼矣。
亦無勅教不著諸相，則為誼矣。相如虛空靖寂之相，則為誼矣。無所誼矣。相如虛空靖寂之相，則為誼矣。
無所著相無所造作、無所悅相，則為誼矣。無所壞著相無所造作、無所悅相，則為誼矣。無所壞相如其本無，真諦無異無差特相，則為誼矣。相如其本無，真諦無異無差特相，則為誼矣。
善開化相計陰如幻，自然之相，則為誼矣。其善開化相計陰如幻，自然之相，則為誼矣。其四種者為法界相，而不遊出徑行外相，則為四種者為法界相，而不遊出徑行外相，則為誼矣。布施戒惠寂然善權，無有相者，則為誼誼矣。
布施戒惠寂然善權，無有相者，則為誼矣。興設至誠無欺詐相，一切所有為無所有相，矣。興設至誠無欺詐相，一切所有為無所有相，則為誼矣。猶如金剛堅無壞相，處於世間無則為誼矣。
猶如金剛堅無壞相，處於世間無所諍相，則為誼矣。所作極善而諦究竟，具足所諍相，則為誼矣。所作極善而諦究竟，具足之相，則為誼矣。一切普入而悉濟相，無有陰之相，則為誼矣。
一切普入而悉濟相，無有陰蓋所向門相，則為誼矣。等於諸趣，入於一切蓋所向門相，則為誼矣。等於諸趣，入於一切諸法之相，則為誼矣。平等無邪覩於平均，無諸法之相，則為誼矣。
平等無邪覩於平均，無所有相，則為誼矣。定意智惠因遊生相，解度所有相，則為誼矣。定意智惠因遊生相，解度知見而為惠相，則為誼矣。依於聖相，若有所知見而為惠相，則為誼矣。
依於聖相，若有所知若教命相，則為誼矣。如其真諦曉發遣相，知若教命相，則為誼矣。如其真諦曉發遣相，等御一切諸法之相，則為誼矣。假使菩薩如等御一切諸法之相，則為誼矣。
假使菩薩如是具足所修之誼，能說若斯諸誼事者，則能是具足所修之誼，能說若斯諸誼事者，則能分別一切眾誼。故謂大士菩薩尋應威儀者分別一切眾誼。故謂大士菩薩尋應威儀者也。」也。」
佛告寶女：「何謂菩薩奉順律教？如來講說，而佛告寶女：「何謂菩薩奉順律教？如來講說，而有二律。何謂為二？殃罪之律、決勞欲律。彼有二律。
何謂為二？殃罪之律、決勞欲律。
彼何謂殃罪之律？所言罪律，思想之本，不應何謂殃罪之律？所言罪律，思想之本，不應順本、無明之本、愚癡之本、顛倒之本、無實之順本、無明之本、愚癡之本、顛倒之本、無實之本、虛偽之本、貪身之本、猗我之本、著人之本、虛偽之本、貪身之本、猗我之本、著人之本、懈怠之本、無所捨本、無所歸本、狐疑之本、本、懈怠之本、無所捨本、無所歸本、狐疑之本、慢恣之本、難致慧本，是謂殃罪之律。何謂決慢恣之本、難致慧本，是謂殃罪之律。
何謂決
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