以正受而覺悟。於見無見，於無見而有見。是以正受而覺悟。於見無見，於無見而有見。
是謂十也。「復有十事，而為變化。何謂十？一者、謂十也。「復有十事，而為變化。
何謂十？一者、謂一切變化境界，是皆定意。譬如大神呪言謂一切變化境界，是皆定意。
譬如大神呪言行之通告，現種種諸色，明建無過者，所現行之通告，現種種諸色，明建無過者，所現喻絕於呪之言，而隨足於幻，而猛建慧了喻絕於呪之言，而隨足於幻，而猛建慧了時節。於幻名顯，行學知術，慧而通達。菩薩時節。於幻名顯，行學知術，慧而通達。
菩薩亦如是！以平等正受，現以無等而覺悟，以無亦如是！以平等正受，現以無等而覺悟，以無等而正受，以平等而覺悟。譬如天與阿須倫等而正受，以平等而覺悟。
譬如天與阿須倫共鬪，天而得勝，阿須倫而不如。質諒帝以七共鬪，天而得勝，阿須倫而不如。質諒帝以七百喻旬之身，與四種之兵，而自圍繞。阿須百喻旬之身，與四種之兵，而自圍繞。
阿須倫乃更自化身，為百千喻旬，忉利諸天皆共倫乃更自化身，為百千喻旬，忉利諸天皆共見之，其眾嚴整。又阿須倫，學玄明了。菩薩見之，其眾嚴整。又阿須倫，學玄明了。
菩薩大士亦如是！悉明於慧幻行，而慧無盡。彼菩大士亦如是！悉明於慧幻行，而慧無盡。
彼菩薩者乃為菩薩耳！彼慧幻菩薩以無毀斷而薩者乃為菩薩耳！彼慧幻菩薩以無毀斷而正受，於毀而悟。譬如有大呪，名曰妖惑，以此正受，於毀而悟。
譬如有大呪，名曰妖惑，以此呪言，取諸種物，散種於地，便隨得莖枝葉華呪言，取諸種物，散種於地，便隨得莖枝葉華果實而食之。菩薩亦如是！得致專一之定，能果實而食之。菩薩亦如是！
得致專一之定，能現種種而覺悟。「譬如男女之會同久久，畢致現種種而覺悟。「譬如男女之會同久久，畢致懷妊，以成就胞胎，而滿十月，便生完具。菩薩懷妊，以成就胞胎，而滿十月，便生完具。
菩薩亦如是！長養普智之胞胎，具足成滿諸願，以亦如是！長養普智之胞胎，具足成滿諸願，以廣大內性，得致慧明，而處無毀定，普悟於諸廣大內性，得致慧明，而處無毀定，普悟於諸趣。在諸趣而正受，於無毀定而覺悟。譬如龍趣。
在諸趣而正受，於無毀定而覺悟。譬如龍宮殿，依因於地，亦現於虛空；亦不動虛空；亦宮殿，依因於地，亦現於虛空；
亦不動虛空；亦不驚諸龍。虛空亦有乾陀羅，亦有諸龍；其虛不驚諸龍。
虛空亦有乾陀羅，亦有諸龍；其虛空而無增減。或欲晴蔭，於虛空而無動。而其空而無增減。
或欲晴蔭，於虛空而無動。而其宮殿，續依於地，或依虛空。菩薩亦如是！以得宮殿，續依於地，或依虛空。
菩薩亦如是！以得是如幻定，於有相而正受，於無相而覺悟，於是如幻定，於有相而正受，於無相而覺悟，於無相而正受，於無相而覺悟。「譬如梵天之宮，無相而正受，於無相而覺悟。
「譬如梵天之宮，號持世清淨藏，最上梵所處之宮。或現千天號持世清淨藏，最上梵所處之宮。或現千天
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