受，現於末積而覺悟；或於末積而正受，現受，現於末積而覺悟；或於末積而正受，現於本積而覺悟；或於現積而正受，復於現於本積而覺悟；
或於現積而正受，復於現積而覺悟。於本積而正受，於三世而覺悟；積而覺悟。於本積而正受，於三世而覺悟；
於時積而覺悟；於時積而正受、於三世而於時積而覺悟；於時積而正受、於三世而正受，於本無而覺悟；或於本無見正受，復於正受，於本無而覺悟；
或於本無見正受，復於本無而忽覺。「譬如族姓子！有人為鬼神所見本無而忽覺。「譬如族姓子！
有人為鬼神所見嬈時，已為鬼神所得，自在取參動，亦不得自嬈時，已為鬼神所得，自在取參動，亦不得自在，唯從其鬼神耳！便為隨之於他身也，己身在，唯從其鬼神耳！便為隨之於他身也，己身不復得自在。菩薩亦如是！以得是定，或內正不復得自在。
菩薩亦如是！以得是定，或內正受，外而覺悟；於外正受，內而覺悟。譬如死受，外而覺悟；
於外正受，內而覺悟。譬如死人，其尸為他神所役，而其事為他所追逐，其人，其尸為他神所役，而其事為他所追逐，其所迴轉皆化耳！其役之者，是他神力。如是族所迴轉皆化耳！
其役之者，是他神力。如是族姓子！以得此定，而是菩薩而興正受，以分姓子！
以得此定，而是菩薩而興正受，以分別而正受，復以分別而悟；以平等分別而正別而正受，復以分別而悟；以平等分別而正受，以平等分別而悟。譬如心自在，魔變化自受，以平等分別而悟。
譬如心自在，魔變化自由。或化為一、或復為多、或化為多、或復為由。或化為一、或復為多、或化為多、或復為一；不以一身而終亡而現其多，亦不以多身一；
不以一身而終亡而現其多，亦不以多身而終亡而化現一身；於時其一身，亦不有一而終亡而化現一身；於時其一身，亦不有一身，不以知一而現多，不以現多而知一。若一身，不以知一而現多，不以現多而知一。
若一若多，從一而興耳！菩薩亦如是！於一身而若多，從一而興耳！菩薩亦如是！
於一身而正受，多身而覺悟；或多身而正受，以一身而正受，多身而覺悟；或多身而正受，以一身而覺悟。譬如一類之地，地而一味。於其一地，覺悟。
譬如一類之地，地而一味。於其一地，而諸聚落縣邑，所種各異，味味不同，地亦不而諸聚落縣邑，所種各異，味味不同，地亦不想，是味亦無種種識。菩薩亦如是！得此定意，想，是味亦無種種識。
菩薩亦如是！得此定意，以一而正受，而多覺悟，於多正受，而一覺悟。以一而正受，而多覺悟，於多正受，而一覺悟。
是族姓子！菩薩大士！名曰分別一切諸身第是族姓子！菩薩大士！
名曰分別一切諸身第八菩薩之定。「其菩薩得所住宅處，致十名譽八菩薩之定。「其菩薩得所住宅處，致十名譽法名譽常流。何謂十？一者、為如來所稱嘆。二法名譽常流。
何謂十？一者、為如來所稱嘆。
二者、得如來平等威。三者、謂為佛明曉諸法，而者、得如來平等威。三者、謂為佛明曉諸法，而
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