無罣礙。四者、謂為最尊，用諸極世所供養故。無罣礙。四者、謂為最尊，用諸極世所供養故。
五者、謂為普知，用明曉一切諸法故。六者、謂五者、謂為普知，用明曉一切諸法故。六者、謂為導師，用一切極世所依憑故。七者、謂為唱為導師，用一切極世所依憑故。
七者、謂為唱導，用曉了明入諸法故。八者、謂無上師，眾生導，用曉了明入諸法故。八者、謂無上師，眾生法本，普智無故。九者、謂為興明，用順慧一切法本，普智無故。
九者、謂為興明，用順慧一切極世施大明故。十者、謂為十力，得致最吉，諸極世施大明故。十者、謂為十力，得致最吉，諸所作行故；分別諸法，以其慧達念；具足無著所作行故；
分別諸法，以其慧達念；具足無著之行，謂為普現於正法輪，得自在。以此十名之行，謂為普現於正法輪，得自在。
以此十名譽之法，菩薩以此，有最名聞。「菩薩復有十譽之法，菩薩以此，有最名聞。「菩薩復有十明顯，而甚威曜。何謂十？一者、謂諸佛而等其明顯，而甚威曜。
何謂十？一者、謂諸佛而等其明。二者、謂於其極世，以法本明說興造慧曜，明。
二者、謂於其極世，以法本明說興造慧曜，顯振諸法。三者、於諸眾生，以明照曜，種種明顯振諸法。三者、於諸眾生，以明照曜，種種明說。四者、以無數明，進導以法場之明。五者、說。
四者、以無數明，進導以法場之明。五者、以法界之明，興顯振說。六者、以感動諸法，而以法界之明，興顯振說。
六者、以感動諸法，而不壞其明。七者、諸法無欲等，以其無所作，而不壞其明。七者、諸法無欲等，以其無所作，而不壞明故。八者、眾生無欲等，念世一切感動不壞明故。
八者、眾生無欲等，念世一切感動無罣礙故。九者、諸佛所立而無斷絕，善明照無罣礙故。九者、諸佛所立而無斷絕，善明照故。十者、諸佛之境界，而度無極，諸法本無，明故。
十者、諸佛之境界，而度無極，諸法本無，明極世一切無所壞故。菩薩以此十明，而得極世一切無所壞故。菩薩以此十明，而得光曜也。「菩薩復有十事，於無所著句說覺而光曜也。
「菩薩復有十事，於無所著句說覺而明了。何謂十？一者、善修調柔於身行。二者、無明了。何謂十？
一者、善修調柔於身行。二者、無麁口行。三者、柔軟心性。四者、處無所住。五者、麁口行。
三者、柔軟心性。四者、處無所住。
五者、謂情無作。六者、謂行無所作。七者、於法無謂情無作。六者、謂行無所作。
七者、於法無所毀。八者、慧無所起。九者、於法無覺。十者、順所毀。八者、慧無所起。
九者、於法無覺。十者、順彼以慧。是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏彼以慧。
是謂菩薩大士降魔之定。以眾行伏之，以一為多，正受而悟。無行行，而於行而之，以一為多，正受而悟。
無行行，而於行而行。於己尊大，與佛等大。以小而廣泰。以曠行。於己尊大，與佛等大。
以小而廣泰。以曠蕩而狹小。所趣亦無所至，所至亦無所趣。以蕩而狹小。
所趣亦無所至，所至亦無所趣。以無身為身，於有身而無身。以覺悟而正受。無身為身，於有身而無身。
以覺悟而正受。
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