得至涅槃，是業皆從根欲性生，知有漏業故得至涅槃，是業皆從根欲性生，知有漏業故生於五道，無漏業故得至涅槃，如是能知正生於五道，無漏業故得至涅槃，如是能知正定聚、邪定聚及不定聚，知於因力及果報力，定聚、邪定聚及不定聚，知於因力及果報力，知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣，難知過去世福德因緣，知現在世莊嚴因緣，難調易調，略說廣解，廣說略解，知是眾生能得調易調，略說廣解，廣說略解，知是眾生能得解脫，知是眾生不得解脫，知不定者，遇善知解脫，知是眾生不得解脫，知不定者，遇善知識住正定聚，不得善友則無解脫。如是知已，識住正定聚，不得善友則無解脫。
如是知已，隨所應聞而為說法。是名能知至處道力。隨所應聞而為說法。是名能知至處道力。
「大王當知！沙門瞿曇知禪定力者，如實能知「大王當知！沙門瞿曇知禪定力者，如實能知禪定、解脫、三昧、三摩拔提，知垢、知淨、知住、知禪定、解脫、三昧、三摩拔提，知垢、知淨、知住、知增，知諸眾生以是因緣貪樂生死，以是因緣增，知諸眾生以是因緣貪樂生死，以是因緣貪樂涅槃。云何名因？云何名緣？知諸眾生思貪樂涅槃。
云何名因？云何名緣？
知諸眾生思惟不善是生死因緣，因不善思惟故生長無惟不善是生死因緣，因不善思惟故生長無明，是故不善為因，無明為緣，因無明故則生明，是故不善為因，無明為緣，因無明故則生於行，是故無明為因，諸行為緣，如是乃至因於行，是故無明為因，諸行為緣，如是乃至因生則有老死等苦，是故生則為因，老死為緣；生則有老死等苦，是故生則為因，老死為緣；煩惱為因，諸業為緣；諸見為因，愛結為緣；煩煩惱為因，諸業為緣；
諸見為因，愛結為緣；煩惱為因，五蓋為緣；是名為因，是名為緣，而諸惱為因，五蓋為緣；
是名為因，是名為緣，而諸眾生，以是因緣貪樂生死。何因緣故貪樂涅眾生，以是因緣貪樂生死。何因緣故貪樂涅槃？有二因、二法，令諸眾生樂於涅槃：一者、憙槃？
有二因、二法，令諸眾生樂於涅槃：一者、憙樂聽法；二者、樂正思惟。復有二法：一者、舍樂聽法；二者、樂正思惟。
復有二法：一者、舍摩他；二者、毘婆舍那。又知說法因緣得聲聞摩他；二者、毘婆舍那。
又知說法因緣得聲聞三昧、緣覺三昧、菩薩三昧。如是知已，而為說三昧、緣覺三昧、菩薩三昧。如是知已，而為說法。是名知定智力。法。
是名知定智力。「大王當知！沙門瞿曇知宿命智力者，如實能「大王當知！
沙門瞿曇知宿命智力者，如實能知自身過去一切生處，有色、無色，種性、名字，知自身過去一切生處，有色、無色，種性、名字，飲食、色貌、形相、苦樂、壽命、長短，念他有滅生飲食、色貌、形相、苦樂、壽命、長短，念他有滅生於他有，如知自身知他亦爾。知是眾生所有於他有，如知自身知他亦爾。知是眾生所有業因，是諸眾生造是業因，得他有身。知諸眾業因，是諸眾生造是業因，得他有身。
知諸眾
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