思議定。何以故？一切心相即非心故，是名思議定。何以故？
一切心相即非心故，是名不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧不思議定。是故一切眾生相及不思議三昧相，等無分別。」佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！汝相，等無分別。」
佛讚文殊師利言：「善哉，善哉！汝於諸佛，久殖善根淨修梵行，乃能演說甚深於諸佛，久殖善根淨修梵行，乃能演說甚深三昧。汝今安住如是般若波羅蜜中。」文殊師三昧。
汝今安住如是般若波羅蜜中。」文殊師利言：「若我住般若波羅蜜中能作是說，即是利言：「若我住般若波羅蜜中能作是說，即是有想，便住我想。若住有想、我想中者，般若波有想，便住我想。
若住有想、我想中者，般若波羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無，亦是羅蜜便有處所。般若波羅蜜若住於無，亦是我想亦名處所。離此二處，住無所住，如諸佛我想亦名處所。
離此二處，住無所住，如諸佛住，安處寂滅非思議境界。如是不思議，名般住，安處寂滅非思議境界。如是不思議，名般若波羅蜜住處。般若波羅蜜處，一切法無相，若波羅蜜住處。
般若波羅蜜處，一切法無相，一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議一切法無作。般若波羅蜜即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即法界，法界即無相，無相即不思議，不思議即般若波羅蜜。般若波羅蜜、法界，無二無別。即般若波羅蜜。
般若波羅蜜、法界，無二無別。無二無別即法界，法界即無相，無相即般若無二無別即法界，法界即無相，無相即般若波羅蜜界。般若波羅蜜界即不思議界，不思波羅蜜界。
般若波羅蜜界即不思議界，不思議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議議界即無生無滅界，無生無滅界即不思議界。」文殊師利言：「如來界及我界即不二相。如界。」文殊師利言：「如來界及我界即不二相。
如是修般若波羅蜜者，則不求菩提。何以故？菩是修般若波羅蜜者，則不求菩提。何以故？
菩提相離即般若波羅蜜故。世尊！若知我相而提相離即般若波羅蜜故。世尊！
若知我相而不可著，無知無著是佛所知。不可思議無知不可著，無知無著是佛所知。不可思議無知無著，即佛所知。何以故？知體本性無所有相，無著，即佛所知。
何以故？知體本性無所有相，云何能轉法界？若知本性無體無著者，即名云何能轉法界？
若知本性無體無著者，即名無物。若無有物，是無處所、無依無住，無依無無物。若無有物，是無處所、無依無住，無依無住即無生無滅，無生無滅即是有為功德。若住即無生無滅，無生無滅即是有為功德。
若如是知則無心想，無心想者，云何當知有為、如是知則無心想，無心想者，云何當知有為、無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所無為功德？無知即不思議，不思議者是佛所知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取知，亦無取無不取，不見三世去來等相，不取生滅及諸起作，亦不斷不常，如是知者，是名生滅及諸起作，亦不斷不常，如是知者，是名
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