鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最鬼神諸聞經初發心學者，都合積累代喜最尊矣。持是功德，復知是法盡滅，無處亦無法，尊矣。持是功德，復知是法盡滅，無處亦無法，作是施與，無想悔、無心悔、無喜悔。作是眾所作是施與，無想悔、無心悔、無喜悔。
作是眾所不還，是為無上正真道施，與他有分德。不諦不還，是為無上正真道施，與他有分德。不諦明之，不作是施與。何故？所致無所有，代喜分明之，不作是施與。
何故？所致無所有，代喜分德亦空。闓士作此明之。諸佛所滅度者，持所德亦空。
闓士作此明之。諸佛所滅度者，持所施與功德，使我悉得之如一，作是知，所行作施與功德，使我悉得之如一，作是知，所行作無上正真道，是所作不在想，過去所知盡滅，無上正真道，是所作不在想，過去所知盡滅，想無處想作念得，作是想非施與也，不作是想無處想作念得，作是想非施與也，不作是想為施與。當作是學，闓士大士權德當於是想為施與。
當作是學，闓士大士權德當於是中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德中索之。未得明度，不得入是法中，所持分德中，無得作是聽身識。是有德之人，有想便著，中，無得作是聽身識。
是有德之人，有想便著，反欲苦住，如來無所著正真道最正覺，不樂反欲苦住，如來無所著正真道最正覺，不樂持施與，持施與見虛空。何以故？極大得滅訖持施與，持施與見虛空。何以故？
極大得滅訖視佛。有想者為礙施，是與大還，不當作是視佛。有想者為礙施，是與大還，不當作是還。如來施與當諦。何以故？雜毒病故，作是還。
如來施與當諦。何以故？
雜毒病故，作是施。譬作美飯雜毒著中，色好甚香無不喜施。譬作美飯雜毒著中，色好甚香無不喜者。不知飯中有毒，愚人食之歡喜飽滿，其食者。
不知飯中有毒，愚人食之歡喜飽滿，其食欲消時，必危身命矣。夫不知取施之義者，不欲消時，必危身命矣。夫不知取施之義者，不曉將護兩礙之難，必如毒飯之說也。若高士曉將護兩礙之難，必如毒飯之說也。
若高士欲施，當如往古來今諸佛持戒身、定身、慧身、欲施，當如往古來今諸佛持戒身、定身、慧身、解脫身、度知見所見慧身，及諸弟子於中所解脫身、度知見所見慧身，及諸弟子於中所作功德，是所佛緣一覺施與。持是功德，都代歡作功德，是所佛緣一覺施與。持是功德，都代歡喜施與，以作無上正真道。持是想施與時悔，喜施與，以作無上正真道。
持是想施與時悔，謂之有用，是故譬若雜毒飯。如是有德之謂之有用，是故譬若雜毒飯。如是有德之人，當作是覺知：『過去當來今現在佛，云何施人，當作是覺知：『過去當來今現在佛，云何施與？何因成就出無上正真道？』隨如來教，持是與？
何因成就出無上正真道？』隨如來教，持是施與，知所作功德、生時身相。經所得，了知成施與，知所作功德、生時身相。
經所得，了知成時，我作是代歡喜，自致佛道無過也。終不離時，我作是代歡喜，自致佛道無過也。終不離
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