令彼眾會生希有心。』發是念已至仙人所，令彼眾會生希有心。』發是念已至仙人所，作如是言『仁者！誰為汝師？汝所修行復是作如是言『仁者！
誰為汝師？汝所修行復是何法？』仙人答言：『我本無師自然而悟。』菩薩何法？』
仙人答言：『我本無師自然而悟。』菩薩告言：『我今故來求汝所證，願為演說，我當告言：『我今故來求汝所證，願為演說，我當行之。』仙言：『隨意所欲當為宣說。』行之。』
仙言：『隨意所欲當為宣說。』「爾時菩薩受彼教已，於一靜處專精修學，「爾時菩薩受彼教已，於一靜處專精修學，由昔慣習定慧因緣，即得世間百千三昧，由昔慣習定慧因緣，即得世間百千三昧，隨彼諸定，所有差別種種行相皆現在前。是隨彼諸定，所有差別種種行相皆現在前。
是時菩薩，復從定起謂仙人言：『過此定已更時菩薩，復從定起謂仙人言：『過此定已更有何法？』仙言：『此最為勝，更無餘法。』菩薩作有何法？』仙言：『此最為勝，更無餘法。』
菩薩作是思惟：『我有信、進、念、定、慧，速能證得彼仙是思惟：『我有信、進、念、定、慧，速能證得彼仙之法，其所得者非為正路、非厭離法、非沙之法，其所得者非為正路、非厭離法、非沙門法、非菩提法、非涅槃法。』」門法、非菩提法、非涅槃法。』」佛告諸比丘：「菩薩為欲令彼諸仙捨其邪佛告諸比丘：「菩薩為欲令彼諸仙捨其邪道，說如上事。時五跋陀羅先於彼所修道，說如上事。
時五跋陀羅先於彼所修行梵行，竊相議言：『我等久學尚未能測彼行梵行，竊相議言：『我等久學尚未能測彼定淺深，云何太子於少時間，已能證得大定淺深，云何太子於少時間，已能證得大仙之法，嫌未究竟更求勝者？由斯義故，仙之法，嫌未究竟更求勝者？由斯義故，必當證獲無上菩提。彼得道時，我等五人亦必當證獲無上菩提。
彼得道時，我等五人亦應有分。』作是念已，即捨仙人還從菩薩。應有分。』作是念已，即捨仙人還從菩薩。
「爾時菩薩出王舍城，與五跋陀羅次第遊「爾時菩薩出王舍城，與五跋陀羅次第遊歷，向尼連河次伽耶山，於山頂上在一歷，向尼連河次伽耶山，於山頂上在一樹下敷草而坐。作是思惟：『世間若沙門、若樹下敷草而坐。作是思惟：『世間若沙門、若婆羅門，放逸身心住於貪欲隨於熱惱，雖婆羅門，放逸身心住於貪欲隨於熱惱，雖行苦行去道甚遠；譬如有人為求火故，行苦行去道甚遠；
譬如有人為求火故，便取濕木置之水中，鑽燧索火，是人有能便取濕木置之水中，鑽燧索火，是人有能求得火不？若人住貪欲等，雖行苦行不求得火不？若人住貪欲等，雖行苦行不能證得出世勝智，亦復如是。』能證得出世勝智，亦復如是。』
「復作是念：『世間若沙門、若婆羅門，制御於「復作是念：『世間若沙門、若婆羅門，制御於
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