受所生之無明隨眠。彼若感於樂受者，則感於為此所繫縛。若感苦受，則感於為此受所生之無明隨眠。彼若感於樂受者，則感於為此所繫縛。
若感苦受，則感於為此所繫縛。若感於非苦非樂受，則感於為此所繫縛。諸比丘！此稱為無聞之凡夫，由所繫縛。若感於非苦非樂受，則感於為此所繫縛。
諸比丘！此稱為無聞之凡夫，由生、由死、由憂、由悲、由苦、由惱、由絕望所繫縛。余謂此由苦所繫縛。生、由死、由憂、由悲、由苦、由惱、由絕望所繫縛。
余謂此由苦所繫縛。九諸比丘！有聞之聖弟子，觸苦受不至為憂、疲悲、搏胸、泣哭之迷惑。彼唯一九諸比丘！
有聞之聖弟子，觸苦受不至為憂、疲悲、搏胸、泣哭之迷惑。彼唯一之感受；乃屬於身受，而非屬於心受。之感受；
乃屬於身受，而非屬於心受。一〇諸比丘！譬如以箭刺人，更不再刺第二箭。諸比丘！如是此人，唯只感受一一〇諸比丘！
譬如以箭刺人，更不再刺第二箭。諸比丘！
如是此人，唯只感受一箭。與此同理，諸比丘！有聞之聖弟子為苦受所觸，不憂、不疲、不悲、不搏胸而箭。與此同理，諸比丘！
有聞之聖弟子為苦受所觸，不憂、不疲、不悲、不搏胸而哭泣，不至迷惑。彼唯一之感受，屬於身受，非屬於心受。彼雖為苦受所觸而無瞋哭泣，不至迷惑。彼唯一之感受，屬於身受，非屬於心受。
彼雖為苦受所觸而無瞋恚，不為苦受而懷瞋恚，故彼不存止由苦受而生之瞋恚隨眠，彼雖為苦受所觸不喜恚，不為苦受而懷瞋恚，故彼不存止由苦受而生之瞋恚隨眠，彼雖為苦受所觸不喜悅於欲樂。何以故？諸比丘！有聞之聖弟子，將欲樂置外，非知於由苦受之出離耶？悅於欲樂。何以故？
諸比丘！有聞之聖弟子，將欲樂置外，非知於由苦受之出離耶？
彼不喜悅於欲樂，不如是存止由樂受而生之染欲隨眠。彼如實知此等諸受之生起、彼不喜悅於欲樂，不如是存止由樂受而生之染欲隨眠。彼如實知此等諸受之生起、滅沒、甘味、患難之出離。彼以如實知此等諸受之生起、滅沒、甘味、患難之出要，滅沒、甘味、患難之出離。
彼以如實知此等諸受之生起、滅沒、甘味、患難之出要，彼不如是存止由非苦非樂而生之無明隨眠。彼若感於樂受者，則感於離此繫縛。若彼不如是存止由非苦非樂而生之無明隨眠。彼若感於樂受者，則感於離此繫縛。
若感於苦受，則感於離此繫縛。若感於非苦非樂受，則感於離此繫縛。諸比丘！此稱感於苦受，則感於離此繫縛。若感於非苦非樂受，則感於離此繫縛。
諸比丘！此稱
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