埵問曰。此理究竟屬誰答曰。一物不屬。埵問曰。此理究竟屬誰答曰。
一物不屬。若有所屬。即生死輪迴。若無所屬。畢竟常若有所屬。
即生死輪迴。若無所屬。
畢竟常住問曰。一切眾生皆以八識而轉不得自住問曰。一切眾生皆以八識而轉不得自在。云何是八識答曰。所為眼耳鼻舌身意在。
云何是八識答曰。所為眼耳鼻舌身意末那賴耶是也。所言識者。以了別為義。如末那賴耶是也。
所言識者。以了別為義。
如眼與色相應之時意識於中分別。或時計好。眼與色相應之時意識於中分別。或時計好。
或時計惡。隨彼所計便有相生即薰於第七或時計惡。隨彼所計便有相生即薰於第七末那之識。承此薰故遂即執取。轉薰於第八末那之識。
承此薰故遂即執取。轉薰於第八識。所已積聚諸業種子得名為藏。眼識既然。識。
所已積聚諸業種子得名為藏。眼識既然。
諸識亦爾。一切眾生業受報者。先將藏識展諸識亦爾。一切眾生業受報者。
先將藏識展轉成因作未來三業。所已因因想乘果果不轉成因作未來三業。所已因因想乘果果不絕。終還六道受生死苦。是以未能了心者即絕。
終還六道受生死苦。是以未能了心者即被八識惑亂也。所言此八識者。謂本有以云被八識惑亂也。
所言此八識者。謂本有以云為因。藉現在緣而起。造作因緣和合。還欲為因。
藉現在緣而起。造作因緣和合。
還欲生未來之因。今欲斷除不令生者。當正觀之生未來之因。今欲斷除不令生者。
當正觀之時了眼識從何而得。為從色得。為從眼得。時了眼識從何而得。為從色得。
為從眼得。為從心得。若從心得。盲人有心。云何不能為從心得。
若從心得。盲人有心。
云何不能生。於眼識。若死人有眼。云何不能分別於色。生。於眼識。
若死人有眼。云何不能分別於色。
若從色得。色即頑礙無知。如此眾緣不能獨若從色得。色即頑礙無知。
如此眾緣不能獨辨了心之時乃知。眼見色時眼因緣空。眼緣辨了心之時乃知。眼見色時眼因緣空。
眼緣既空。即是色空。若了此三事體空即無分別。既空。即是色空。
若了此三事體空即無分別。以無分別故意識分別而無分別。七識欲執以無分別故意識分別而無分別。
七識欲執而無所執。八識藏中更無薰習。雜染種子以而無所執。八識藏中更無薰習。
雜染種子以無種子。更不愛生死。湛然常住。不為生之所無種子。更不愛生死。
湛然常住。不為生之所生滅之所滅問曰。佛有三身從何而得生滅之所滅問曰。
佛有三身從何而得答曰。佛三身者從八識而得。由轉八識得成答曰。佛三身者從八識而得。
由轉八識得成四智。就此四智束成三身。此乃從因至果。有四智。就此四智束成三身。
此乃從因至果。有此三身差別問曰。云何義故而得知耶此三身差別問曰。
云何義故而得知耶答曰。因眼識耳識鼻識舌識身識此五識以答曰。因眼識耳識鼻識舌識身識此五識以
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